仏教とキリスト教 (１)仏教について (2)般若波羅蜜多心経 　　について (3)浄土真宗について (4)霊魂観と祖先崇拝 (5)blog保存 ●blogページ　　へ ●常識的説明　へ ●ホームページ　へ １．根本仏教（あるいは原始仏教）について 　紀元前約5世紀（今から2500年程前）頃、インドのシャカ族の王子シッダルタ（ふつうシャカと呼ぶ）によって説かれた教えを、根本仏教（あるいは原始仏教）と呼びます。 　仏教の出発点は先ず人生の現実に目を向け、人間の分析と省察から始まります。シャカは国王としての見識と教養を身につけましたが、次第に人生の生老病死に思い悩み、29歳で妻子を捨て、山林で苦行の生活に入りましたが、やがて極端な苦行が悟りへの道でないことを知り、菩提樹の下で瞑想に入り、ついに悟りの境地に達したといわれます。 　シャカは、人生は「苦」であり、人間の生活を成り立たせている要素（これを五蘊<ごうん>といい、色<しき>・受<じゅ>・想<そう>・行<ぎょう>・識<しき>に別ける）はすべて「苦」であると観じました。「苦」とは人間の力ではどうすることもできない絶望的な状態で、これが「一切皆苦」の教えです。 　このような「苦」を解決するにはどうすればよいか。それが苦・集・滅・道の「四諦」（したい-四つの真理）の教えです。「苦」の原因は心の迷い（煩悩<ぼんのう>・執着<しゅうちゃく>）にあるので、「苦」を無くすためには正しい実践が必要であると教えます。 　正しい実践とは、正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定の「八正道」<はっしょうどう>です。こういう生き方をするには、世界の真のあり方を知る必要があります。それは、「諸行無常」<しょぎょうむじょう>・「諸法無我」・「涅槃寂静」<ねはんじゃくじょう>の教えです。人間は、人生と世界について無知であるため「苦」が生じるが、正しい実践によって、正しい知恵「般若」<はんにゃ>を得れば「涅槃寂静」の悟りに達するというのです。 　そこには、神々に頼るという発想はなく、拠りどころは「法」によって正しく調御された自己の理性なのです。 ２．仏教の流れ　 　上座部仏教　（小乗仏教）　 　シャカの死後、その教えは弟子たちに受け継がれましたが、実践の上で制約も現れてきました。 (1）根本仏教は、本来、「知恵」の教えであり、知識階級でないと理解しにくいこと。 (2）出家者（僧）中心であったこと、などです。 　大仏教乗 　そこで仏教内部の新しい運動として、出家、在家を問わず、広く人間の救済（利他）を目指す教えがあらわれてきました。大衆を悟りへと運ぶ大きな乗り物という意味で、この教えを説く人たちは自らの行き方を「大乗」と呼び、出家中心の自己完成（自利）の行き方（上座部仏教）を「小乗」と見下しました。 　悟りを開いた人を「仏」と呼び、仏の教えを奉じ、人々を救うために力を尽くす人を「菩薩」<ぼさつ>といいます。大乗仏教では、菩薩の道を強調し、民衆を救済する仏の慈悲にすがることが説かれました。（仏はシャカだけではなく、過去・現在・未来にわたり、無数の「仏たち」があり得るわけです。）このような仏たちは、人格的な救済者として尊崇され、後世には仏像もつくられるようになりました。大乗の教えは、般若教<はんにゃぎょう>、法華教<ほけきょう>、浄土三部経<じょうどさんぶきょう>などにまとめられ、中央アジアから中国、日本に伝わりました。 　一方、仏教が呪術と結びついたものを「密教」といいます。一種の神秘主義で、中には欲望や快楽を肯定し、その恍惚状態を悟りと結びつけるものまであるといわれます。仏教には「阿頼耶識」<アーラヤシキ>という意識下の自己をあらわす言葉があり、近代心理学では「深層心理」の領域に相当するものですが、理性の光のあたらないどろどろした人間の深奥に働きかけるものとして、一笑に付せない存在意義があるのでしょう。 　また、「只管打座」<しかんだざ>（ひたすら座禅をすること）により、直観によって、仏教の真理「空」<くう>を体得しようとする「禅宗」の行き方も仏教の有力な流れとなっています。 （※「只管打座」は、日本の曹洞宗・道元の禅の特色であって、言葉では言い尽くせない奥深い実践・修行の道です。書物だけで理解するのは無理でしょう。道元の著書「正法眼蔵」<しょうぼうげんぞう>はきわめて難解な書物です。） 　 ３．日本の仏教 　仏教伝来 　仏教が日本に伝来したのは538年、百済から仏像、仏具、経典などがもたらされて以来です。しかし仏教は日本土着の神々の信仰と結びつき、非常に歪んだ形で受容されたようです。「本地垂迹説」<ほんじすいじゃくせつ>は、その一つの考え方です。 　鎌倉仏教 　鎌倉時代になると、法然（浄土宗の開祖）、親鸞（浄土真宗）、道元（曹洞宗）、日蓮（法華宗）らによって、　きわめてユニークな信仰の道が興されました。が、・・・ 　江戸時代以後 　やがて徳川幕府の保護と統制のもとに、「檀家」<だんか>の制度が作られ、活力を失ってしまいました。どの宗派でも葬式や祖先の供養が重要な仕事となり、本来の仏教の主旨である「人間救済」はすっかり骨抜きになってしまいました。 　現在、日本の仏教の宗派は、密教系、禅系、浄土系、法華系の四つに大別され、１３宗５６派ともいわれます。概して伝統的な寺院は活力に乏しく、法華・日蓮系の新興宗教や、浄土系の在家仏教運動などの中に、本来の意味の宗教的実践や布教活動が命脈を保っているというのが実情のようです。 ４、いわゆる「仏教行事」について 　本来、根本仏教は、生きている人間の悟りの道であり、祖先崇拝や死者の供養とは全く関係のないものですが、現在ではそれがすっかり習俗化されています。ちょっとあげてみましょう。 ○葬式について：　死ぬと仏になる？　戒名・法名とは？　位牌と仏壇？ ○死者の供養と祖先祭り：　法事（７日、４９日、１年、３年、７年、１３年、３３年忌）？　 ○彼岸会<ひがんえ>：　いわゆるお彼岸の墓参り。 ○盂蘭盆会<うらぼんえ>：　いわゆるお盆で、祖先の霊が帰ってくるとされる。読経して追善供養をする。迎え火、送り火をたく ○仏壇礼拝：　供花、供物、燈明、焼香　など。 　これらの起源などについては省略しますが、現在では、仏教とはこういうものだと思っている人が多いようです。 １９８２年・松戸小金原教会の勉強会でのレジュメの一部です。「原始仏教」は、渡辺照広著「仏教」（岩波新書）、　「根本仏教」は、増谷文雄著「現代仏教入門」（角川選書）による用語です。その他いろいろな書物を参照しましたので、用語に不統一なところがあるかと思われます。（文責：岩崎）