51　鹿角の人々は蝦夷アイヌ人か蝦夷日本人か
　
　　　　　　　　　　　　　参考：（株）平凡社発行工藤雅樹著「蝦夷の古代史」ほか
　
〈縄文時代（縄文人）に起因する蝦夷アイヌ説と蝦夷日本人説のこと〉
　東日本･北日本のうち、蝦夷の世界でなかった阿武隈川の河口、信濃川･阿賀野川の河
口以南の地域の古代文化の変遷の仕方は、わが国古代史の最も典型的な形である。即ち
縄文時代の次には弥生時代の文化、古墳時代の文化、飛鳥･奈良･平安時代の文化へと推
移し、この地域の縄文人の子孫は各段階の変遷を辿った後、中世東日本日本人、近世東
日本日本人、近代･現代日本日本人へと繋がった。
　注：「蝦夷」とは、古代の奥羽地方から北海道にかけて住み、言語や風俗を異にして
　　　大和朝廷に服従しなかった人びとのこととされる。
　　　「蝦夷」の読み方について、七世紀の半ばまでは毛人ｴﾐｼと表記しており、その後
　　　蝦夷ｴﾐｼへと変わり、平安時代の末近くになって蝦夷ｴｿﾞと読むようになった。
　　　［詳細探訪（蝦夷の読み方）］　［詳細探訪（蝦夷とは何か）］
　
　一方、縄文文化の世界の最も北に位置する北海道では、北海道縄文人の子孫は、何段
階かの文化の変遷を辿った後に、アイヌ文化の担い手、即ちアイヌ民族になったのであ
った。そして北海道の南に接する東北地方北部の場合は縄文時代以来、北海道、特に道
南地方とは類似する文化の変遷を辿っており、弥生時代に一時的に稲作を受け入れたこ
とがあったとは云え、それもそのまま普及定着したのではなく、七世紀頃までは北海道
に中心のある続縄文文化の圏内にあった。
　注：「続縄文文化」とは、本州の弥生･古墳時代に北海道に見られる文化で、北日本の
　　　縄文文化の伝統を受け継ぎ、独自の採集経済社会を形成した。奈良時代に擦文文
　　　化に変容して行く。
　
　その後この東北地方北部の地域では、再度稲作が行われるようになり、土師器の文化
が見られるようになったものの、盛岡市と秋田市を結んだ線から「北」の部分は、平安
時代の末近くまで、政府の直接支配が及ばない「地域」であり続けた。しかし、政府側
の政治的･文化的･経済的な影響はこの地域にも強く及んでいたのである。このような状
況は、北海道の擦文文化社会でも大きな差異はなく、東北地方北部と北海道の文化状況
には、なお決定的な差は見出しにくいと云う状態であった。
　注：「擦文文化」とは、8〜13世紀に北海道全域と東北地方北端に見られる文化で、擦
　　　文土器を指標とする。北海道特有の続縄文文化に、当時の本州の文化が刺激を与
　　　え、成立したものである。石器は消滅し鉄器が普及、農耕も行われたが、狩猟･漁
　　　労に生活基盤を置いた。近世アイヌ文化の先駆であるとされる。
　　　擦文とは、土器の表面を木片などで擦ｺｽったときに付いた、刷毛目状の痕跡を云
　　　う。
　
　しかし、平安時代の末から鎌倉時代以降は東北地方北部も、平泉藤原氏、そして鎌倉
幕府の支配下に入って、政治的にも文化的にも著しく日本化し、この地域の住民は日本
民族の一員に組み込まれることとなったのである。