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となれば慈顕院とは何者ぞ、ということになるが、鹿角市史第二巻下によると、 「慈顕院は初め三光院と称したが、近世において慈顕院の代に頭襟頭として活躍 している。屋敷内に古墳三光塚が現在している。 慈顕院の由緒は、子孫である海沼寿世家文書中の安永8年（1779）頃書かれた記録 （この1年前の安永7年に第24代が「獅子大権現御伝記」を書いている）と、天明4年 （1784）の「祈念千人講当時道場元三大師堂建立記」に記されている。この二つを 総合すると、往古慈顕院は鹿角郡の尾去村蟹沢の海沼舘に居住していたが、羽黒山 に登り山伏となり三光院と改名、石鳥谷竹鼻に住居を移し、熊野堂と獅子森権現堂 の別当となる。文永二年（1265）尾去村に移り、連綿として堂社に奉仕して来たと いう（……）。 またこの海沼家には、銘は記されていないが、中世の作と見られる獅子頭や神楽 面七面が所蔵されている。秋田県指定の無形民俗文化財の大森親山獅子大権現舞に 用いられる獅子頭（安永七年（1778）作）や不動明王像（安永九年（1780）作）な ども保存されている。」 という次第だが、山伏ともなれば本山（羽黒山など）はもとより、諸々の霊山を 馳けめぐって修業（修行？）を積んだと思うので、その見聞も広く、相当な知識を 持っていたと思われるので、慈顕院の24代目が天平21年に陸奥国小田郡で金が発見 され朝廷に献上された（古い文献に残っているという）話しも知っていたろうと思 われるので、その話にヒントを得て、その1年前に尾去の清吉が長坂に金を発見し た、という話しを書き上げて、尾去沢鉱山に箔をつけた、と思うのは少しうがちす ぎだろうか。やはり伝説は伝説として、あれこれ詮索しないで語り継いで、ふる里 の夢をふくらましてゆく、そのことが大事なことだろうと思う。 ※頭襟頭（ときんがしら）：末派山伏のまとめ役。頭襟とは広辞苑によれば、 「修験者のかぶる小さいずきん。山中遍歴の際、瘴気（しょうき）に障れるのを防 ぐためという。黒色の布の造りで、十二因縁にかたどって十二の襞（ひだ）を設け、 紐で頤（おとがい）に結びとめる（山伏さんの頭の上にのっている黒いワッパのよ うなかむりもの）。 ※瘴気：熱病を起すと思われていた山や川の毒気。 ※十二因縁：衆生（衆生、人々のこと）の苦の原因を順に十二段階に立てて説明 したもの、無明･行･識･名色･六処･触･受･愛･取･有･生･老死の十二項。後に前世から 現世、現世から来世の三世にわたる輪廻（りんね）の因果関係を説くものと解され るようになった。 私達が尾去の別当さんといっていたのは、羽黒派（鹿角の山伏はみな羽黒派のよ うだ）に属した頭襟頭をつとめた家だった。終戦後は神社は皆宗教法人になって、 全国的には東京の神社本庁に統括され、その下に各県の神社庁があり、神社の格式 も昔の官幣大社とか村社とかいった区別もなくなり、外の県は知らないが秋田県は 特級、1級から5級までとなり、尾去沢の山神社（両社山神社のこと）は尾去の八幡 神社と共に2級となっている。この外に神社庁に登録されていない各村落にある神社 は無格社となっている。 鹿角市史（2巻上）によれば、山伏の流れもいろいろあったようだが、延享二年 （1745）頃には、頭襟頭として慈顕院の外に柴内の南光院（大蔵院）、毛馬内の不 動院があったという。そうした山伏の話しは別として、同市史は、 「鹿角地方においては、今日でも神社の祭事にたずさわる者を「別当さん」と呼 ぶ。近世において、僧侶であれ神職であれ、また修験者（しゅげんしゃ）であって も、神社と関りのある者を別当と称してきた名残である。」と。 私達は子供の頃から神官さんとか神主さんとはいわずに、別当さん別当さんとい ってきたのもこれで納得。 ちなみに現在いわゆる神職（といっている）には、その神社の大きさなどにもよ り、何人いるかは違うと思うが、その階級には、宮司、権宮司（ごんぐうじ）、禰 宜（ねぎ）、権禰宜などがあり、伊勢神宮ともなると大宮司、小宮司とか、更に複 雑になるようだ。 |