0203茶道の歴史
　
〈茶道の成立〉
　
△村田珠光
　義政の頃，奈良に村田珠光ｼﾞｭｺｳ（1422〜1502）と云う人物がいました。詳しい伝記は
分かりませんが，村田杢市検校の子で，幼名を茂吉と云いました。北市の称名寺の法林
院に入って僧となりましたが，若い頃から茶を好み，その頃奈良興福寺の衆徒の間にお
いて流行していた，奈良流と称する闘茶の遊びに耽り，寺の仕事を怠ったので，寺を追
われ，諸国を放浪した挙げ句，京都の大徳寺真珠庵に入って，一休禅師に就いて参禅し
ました。そして修行を重ねて，一休禅師から，宋時代の中国の高僧圓悟ｴﾝｺﾞ禅師の墨跡
ﾎﾞｸｾｷを与えられたのです。珠光はその修業中，「仏法などと殊更らしく云っても、結局
日常茶飯の茶湯ﾁｬﾄｳの所作に見出されるのである」と悟りました。つまり茶禅一味ﾁｬｾﾞﾝ
ｲﾁﾐの境地を見出したのです。ここで云う日常茶飯の茶湯と云うことは，禅宗で云う奠茶
奠湯ﾃﾝﾁｬﾃﾝﾄｳのことで，これが奠を除いて茶湯となり，更に「茶の湯」へと変わるので
す。
　奠茶奠湯と云うのは，毎朝仏前に茶と湯を供え，後一同が茶を飲みます。これは仏に
供えた茶と同じ茶を飲むことによって，仏と自分が一つになることを願うためです。こ
れを「一味同心ｲﾁﾐﾄﾞｳｼﾝ」と云います。そのほか，何か相談事でもあって，それが決め
られますと，一同で茶を飲みます。共に同じ茶を飲み合ったのですから，「今ここで決
められたことに違反しないようにしよう」と云う誓いにもなるのです。このように，た
だ茶を飲むだけでなく，茶を飲む動作に思想を盛り込もうとしたのです。
　
△わびの風体
　珠光の茶は，仏法のほかに，儒教をも加味していました。彼は茶儀の形式よりも，茶
を学び，行う者の心の問題に重きを置きました。「我執を戒め、我が心を師とすること
なく、我が心の師となれ」と教えました。そして初心者が巧者を妬んだり，巧者が初心
者を見下したりすることを戒めています。
　このように遜ﾍﾘｸﾀﾞった茶人の心が，茶湯を催す場合に，様々な茶会の趣向や，茶の湯
湯の風体ﾌｳﾃｲとなって，自然に表れることを求めたのです。「藁屋に名馬を繋ぎたるが
よし」などと云う名言を用いて，藁ﾜﾗ葺きの小座敷に，高価な唐物の道具を用いて茶を
点てるのを「さびたる趣向」と見なし，「冷え枯れる」とか「冷えやせる」などと云う
連歌の句の姿を譬えに用いて，わびの風体を説明し，その風体を正しく表現するのは，
外観の物ではなく，客に対する亭主の心尽くしであると云うのです。
　
△珠光の理想
　珠光は，このような信念と見識の下に，茶室や茶道具を改革しました。
　茶を点てる場に，台子飾を試みた能阿弥は，広い書院座敷を用いていました。珠光は,
広い書院においては，心の落ち着きが得られないと，座敷を四畳半に区切って，それを
屏風で囲いました。茶室のことを「かこい」と云うのは，このことから起こっています
が，四畳半は一丈四方であり，仏教において説く方丈ﾎｳｼﾞｮｳを意味します。このように
屏風などによって四畳半に囲うものが，義政が東山に銀閣と共に，居間，持仏堂を兼ね
た東求堂を建てますと，その一部に「同仁斎ﾄﾞｳｼﾞﾝｻｲ」と称する四畳半の独立した部屋
を設けました。これは能阿弥の推挙によって義政に仕えるようになった，珠光の進言に
よると伝えられます。
　珠光は後に六条堀川辺に草庵を結び，文亀ﾌﾞﾝｷ二年（1502）八十一歳で没したのです
が，その間，台子の茶湯を，一層簡単なものに改めたいと思いました。いわゆる書院式
の茶湯から，佗び草庵の茶湯に改めたかったが，義政に仕えていた関係上，彼は生前中
には，それが実現出来ませんでした。しかし彼のその理想は，真漆の台子を，木地の竹
柱のものに改めたり，象牙の茶杓を，弟子である珠徳と相談して，竹で作ったり，唐銅
の花入に代えて，竹の花入を作ったり，着々と侘び草庵の茶湯への準備を進めていたの
です。
　しかし，こうした珠光の理想も，彼の他界や，打ち続く戦乱などによって，一頓挫し
てしまいました。そして平和を愛し，風流を楽しむ人等は，京都の地を離れて，住みや
すい平和な土地へ移って行きました。其処は貿易港であり，自治制の町であった泉州の
堺でした。
　
△武野紹鴎
　武野紹鴎ﾀｹﾉｼﾞｮｳｵｳもまた京都を去って，堺へ移住した茶人の一人でした。
　彼は文亀二年（1502）に，若狭国の守護武田氏の後裔として生まれました。祖父の仲
清は応仁の乱に戦没し，父信久は諸国を流浪して，泉州堺に住み着き，姓を武野と改め
て，三好氏の後援の下に，武具調整に必要な皮革業を営み，一代で産を成しました。紹
鴎は幼名を吉野松菊丸と云い，成人して新五郎仲村と名乗りました。若い頃から歌道に
志し，上洛して三条西実隆に師事して歌道の奥義を究め，朝廷に献金して，従五位下因
幡守に任ぜられました。歌道を研究する傍ら，藤田宗理，十四屋宗悟，宗陳など村田珠
光の流れを継ぐ茶人について，茶の湯を学びましたが，実隆から歌道の極意とも云うべ
き藤原定家の『詠歌大概之序』の講義を聞いて，茶道の極意を悟り，享禄ｷｮｳﾛｸ五年（
1532）三十一歳のとき，堺に帰ると剃髪して紹鴎と号し，茶の湯に専念しました。四十
八歳のとき，堺南宗寺の大林ﾀﾞｲﾘﾝ和尚から一閑ｲｯｶﾝ居士の号を授けられ，晩年は京都市
室町通四条上ル夷堂ｴﾋﾞｽﾄﾞｳの隣に茶室を建て，「大黒庵」と称しました。この「大黒庵
」の跡は今，金剛流の能楽堂になっていますが，その能舞台の脇に，紹鴎が茶の湯の水
に用いた「菊水」という井戸が残っています。紹鴎はこの大黒庵において度々茶会を催
して，松永久秀や，京・堺などの茶人を招いています。
　
△わび草庵の茶の湯
　紹鴎は珠光が理想とした，わび草庵の茶の湯を完成させた茶人と云うことが出来まし
ょう。
　わびは，侘ぶﾜﾌﾞと云う動詞の名詞化で，思い煩うこと，閑居の情趣を楽しむことで，
文学上の言葉として古くから用いられ，『万葉集』や『古今集』などの和歌の句によく
観られますが，歌道の成立と共に，歌道の上の理念となり，更に紹鴎により茶道の極地
を表す言葉となりました。紹鴎は「侘ということ葉は、故人も色々に歌にも詠じけれ共､
ちかくは、正真に慎み深く、おごらぬさまを侘と云う。一年のうちにも、十月こそ侘な
れ」と説き，藤原定家の，
　
　「見わたせば花も紅葉もなかりけり浦のとまやの秋の夕暮」
　
の歌の心が，茶道の侘と通じる，と云っています。
　即ち茶道の侘びとは，足らざることに満足し，慎み深く行動することであると説いて
いるのです。そのために，紹鴎は貴族趣味の書院の茶の湯を避け，百姓家を模した藁屋
根の四畳半に，囲炉裡ｲﾛﾘを切って茶堂とし，唐物ｶﾗﾓﾉの茶器類の代わりに，信楽ｼｶﾞﾗｷ
や瀬戸ｾﾄ，備前ﾋﾞｾﾞﾝなどにおいて焼いていた種壷，塩壷や，日用品として焼かれた雑器
類の中から，水指ﾐｽﾞｻｼや茶入，茶碗などを選んで，茶の湯の道具として使用したので
す。
　斯くて茶の湯は，それを行う場所や使用する道具よりも，まず心の持ち方に重要性が
持たれるようになり，単なる貴族趣味の遊びであり，社交的儀礼の一つであった茶の湯
が，わびと云う精神を持った道に成長し，茶道と称せられるようになりました。