151　神皇正統記　天（その五）
　
　第三代、天津彦々火ｱﾏﾂﾋｺﾋｺﾎﾉ瓊々杵尊。天孫ｱﾒﾐﾏとも皇孫ｽﾒﾐﾏとも申。皇祖ｽﾒﾐｵﾔ天
照太神･高皇産霊尊いつきめぐみましましき。葦原の中州の主として天降ｱﾏｸﾀﾞｼ給はむと
す。こゝに其国邪神ｱｼｷｶﾐあれてたやすく下ｸﾀﾞﾘ給ことかたかりければ、天稚彦ｱﾒﾜｶﾋｺと
いふ神をくだしてみせしめ給しに、大汝ｵﾎﾅﾑﾁの神の女ﾑｽﾒ、下照姫ｼﾀﾃﾙﾋﾒにとつぎて、
返ｶﾍﾘこと申さず。三とせになりぬ。よりて名なし雉ｷｷﾞｼをつかはしてみせられしを、天
稚彦いころしつ。其矢天上にのぼりて太神の御まへにある、血のぬれたりければ、あや
め給て、なげくだされしに、天稚彦新嘗ﾆﾋﾅﾒｼてふせりけるむねにあたりて死す。世に返
し矢をいはむ此故也。さらに又くださるべき神をえらばれし時、経津主ﾍﾂﾇｼの命（楫取
ｶﾄﾘﾉ神にます）武甕槌ﾀｹﾐｶﾂﾞﾁの神（鹿島の神にます）みことのりをうけくだりましけ
り。出雲国にいたり、はかせる剣をぬきて、地につきたて、其上にゐて、大汝の神に太
神の勅をつげしらしむ。その子都美波八重ﾂﾐﾊﾔｴ事代主ｺﾄｼﾛﾇｼの神（今葛木ｶﾂﾞﾗｷの鴨に
ます）あひともに従ｼﾀｶﾞﾋ申。又次の子健御名方刀美ﾀｹﾐﾅｶﾀﾄﾐの神（今阪方ｽﾊの神にます
）したがはずして、にげ給しを、すはの湖ﾐﾂﾞｳﾐまでおゐてせめられしかば、又したがひ
ぬ。かくてもろもろの悪ｱｼｷ神をばつみなへ、まつろえるをばほめて、天上にのぼりて返
ｶﾍﾘこと申給。大物主の神（大汝の神は此国をさり、やがてかくれ給と見ゆ。この大物主
はさきにいふ所の三輪の神にますなるべし）事代主の神、相共に八十万ﾔｿﾖﾛﾂﾞの神をひ
きゐて、天にまうづ。太神ことにほめ給き。「宜ﾖﾛｼｸ八十万の神を領ﾘｬｳｼﾞて皇孫をまぼ
りまつれ。」とて、先ﾏﾂﾞかへしくだし給けり。其後、天照太神、高皇産霊尊相計ｱﾋﾊｶﾗﾋ
て皇孫をくだし給。八百万ﾔﾎﾖﾛﾂﾞの神、勅を承りて御供につかふまつる。諸神の上首
ｼﾞｬｳｼｭ三十二神あり。其中に五部ｲﾂﾄﾓﾉｦﾉ神といふは、天児屋命（中臣の祖ｵﾔ）天太玉
ｱﾒﾉﾌﾄﾀﾏﾉ命（忌部の祖）天鈿女ｱﾒﾉｳｽﾞﾒﾉ命（猿女ｻﾙﾒの祖）石凝姥ｲｼｺﾘﾄﾞﾒﾉ命（鏡作
ｶｶﾞﾐﾂｸﾘの祖）玉屋命（玉作の祖）也。此中にも中臣･忌部の二ﾌﾀﾊｼﾗﾉ神はむねと神勅
ｼﾝﾁｮｸをうけて皇孫をたすけまぼり給。又三種ﾐｸｻの神宝ｶﾑﾀｶﾗをさづけまします。先あら
かじめ、皇孫に勅ﾐｺﾄﾉﾘｼて曰ﾉﾀﾏﾊｸ、「葦原ｱｼﾊﾗﾉ千五百ﾁｲﾎ秋之ｱｷﾉ瑞穂ﾐﾂﾞﾎﾉ国是ｺﾚ吾子
孫ﾜｶﾞｳﾐﾉｺﾉ可主之地ｷﾐﾀﾙﾍﾞｷﾄｺﾛ也ﾅﾘ。宜爾皇孫就而治焉ｲﾏｼｽﾒﾐﾏﾂｲﾃｼﾗｾ。行給矣
ｻｷｸﾕｷﾀﾏﾍ。宝祚之ｱﾏﾂﾋﾂｷﾞﾉ隆ｻｶﾝﾅﾙｺﾄ当与天壌無窮者矣ﾏｻﾆｱﾒﾂﾁﾄｷﾊﾏﾘﾅｶﾙﾍﾞｼ。」又太神御
手に宝鏡をもち給、皇孫にさづけ祝ﾎｷて、「吾児ﾜｶﾞｺ視此宝鏡ｺﾉﾀｶﾗﾉｶｶﾞﾐｦﾐﾃ当猶視吾
ﾏｻﾆﾅｦｼﾜﾚｦﾐﾙｶﾞ。可与同床共殿ﾄﾓﾆﾕｶｦｵﾅｼﾞｸｼﾐｱﾗｶｦﾋﾄﾂﾆｼﾃ以為斎鏡ﾓｯﾃｲﾊﾋﾉｶｶﾞﾐﾄｽﾍﾞｼ。」
とのたまふ。八坂瓊の曲玉ﾏｶﾞﾀﾏ･天の聚（草冠＋聚）雲ﾑﾗｸﾓをくはえて三種とす。又「
此鏡の如の分明ﾌﾝﾐｬｳなるをもて、天下に照臨ｼｮｳﾘﾝｼ給へ。八坂瓊のひろがれるが如く曲
妙ﾀｸﾐﾅﾙﾜｻﾞをもて天下をしろしめせ。神剣をひきさげては不順ﾏﾂﾛﾊｻﾞるものをたいらげ
給ﾀﾏﾍ。」と勅ましましけるとぞ。此国の神霊ｼﾝﾚｲとして、皇統ｺｳﾄｳ一種たゞしくましま
す事、まことにこれらの勅に見えたり。三種の神器世に伝ﾂﾀﾌﾙこと、日月星ﾋﾂｷﾎｼの天ｱﾒ
にあるにおなじ。鏡は日の体なり。玉は月の精ｾｲなり。剣は星の気ｷなり。ふかき習ﾅﾗﾋ
あるべきにや。
　
　抑ｿﾓｿﾓ、彼の宝鏡はさきにしるし侍ﾊﾍﾞﾙ石凝姥の命の作給へりし八咫の御鏡（八咫に
口伝あり）、
　裏書に云。
　咫は説文に云。中の婦人の手の長さ八寸、之を咫と謂ふ。周尺ｼｳｼﾞｬｸ也。但、今の八
　咫の鏡の事は別に口伝あり。
玉は八坂瓊の曲玉、玉屋の命（天明玉ｱﾒﾉｱｶﾙﾀﾏとも云）作給へるなり（八坂にも口伝あ
り）。剣はすさのをの命え給へる、太神にたてまつられし聚（草冠＋聚）雲の剣也。此
三種につきたる神勅は正ﾏｻｼく国をたもちますべき道なるべし。鏡は一物ｲﾁﾓﾂをたくはへ
ず。私の心なくして、万象をてらすに是非善悪のすがたあらはれずといふことなし。そ
のすがたにしたがひて感応ｶﾝｵｳするを徳とす。これ正直の本源なり。玉は柔和ﾆｳﾜ善順
ｾﾞﾝｼﾞｭﾝを徳とす。慈悲の本源也。剣は剛利決断を徳とす。智恵の本源也。此三徳を翕受
ｱﾊｾｳｹずしては、天下のおさまらんことまことにかたかるべし。神勅あきらかにして、詞
ｺﾄﾊﾞつゞまやかにむねひろし。あまさへ神器にあらはれ給へり。いとかたじけなき事を
や。中にも鏡を本ﾓﾄとし、宗廟ｿｳﾍﾞｳの正体とあふがれ給。鏡は明ﾒｲをかたちとせり。心
性ｼﾝｼｮｳあきらかなれば、慈悲決断は其中ｳﾁにあり。又正く御影ﾐｶｹﾞをうつし給しかば、
ふかき御心をとゞめ給けむかし。天にある物、日月ﾋﾂｷよりあきらかなるはなし。仍ﾖﾘﾃ
文字ﾓﾝｼﾞを制するにも「日月を明とす。」といへり。我神、大日ﾀﾞｲﾆﾁの霊ﾐﾀﾏにましま
せば、明徳をもて照臨し給こと陰陽にをきてはかりがたし。冥顕ﾐｬｳｹﾝにつきてたのみあ
り。君も臣ｵﾐも神明の光胤ｸﾜｳｲﾝをうけ、或はまさしく勅をうけし神達の苗裔ﾍﾞｳｴｲなり｡
誰か是をあふぎたてまつらざるべき。此理ｺﾄﾜﾘをさとり、其道にたがはずば、内外典
ﾅｲｹﾞﾃﾝの学問もこゝにきはまるべきにこそ。されど、此道のひろまるべき事は内外典流
布ﾙﾌのちからなりと云つべし。魚をうることは網の一目ｲﾁﾓｸによるなれど、衆目の力な
ければ是をうることかたきが如し。応神天皇の御代より儒書をひろめられ、聖徳太子の
御時より、釈教ｼｬｸｹｳをさかりにし給し、是皆権化ｺﾞﾝｹﾞの神聖ｶﾐにましませば、天照太
神の御心をうけて我国の道をひろめふかくし給なるべし。
　
　かくて此瓊々杵の尊、天降ｱﾏｸﾀﾞﾘまししに猿田彦ｻﾙﾀﾞﾋｺと云神まいりあひき（これは
ちまたの神也）。てりかゝやきて目をあはする神なかりしに、天の鈿目の神行ﾕｷあひぬ｡
又「皇孫いづくにかいたりましますべき。」と問しかば、「筑紫の日向の高千穂の患（
木偏＋患）触ｸｼﾌﾙの峯ﾀｹにましますべし。われは伊勢の五十鈴の川上にいたるべし。」
と申。彼ｶﾉ神の申ﾏｦｼのまゝに、患（木偏＋患）触の峯にあまくだりて、しづまり給べき
所をもとめられしに、事勝ｺﾄｶﾂ･国勝ｸﾆｶﾂと云神（これも伊弉諾尊の御子、又は塩土ｼﾎﾂﾁ
の翁ｵｷﾅといふ）まいりて、「わがゐたる吾田ｱﾀの長狭ﾅｶﾞｻの御崎ﾐｻｷなむよろしかるべ
し。」と申ける、其所にすませ給けり。
　
　こゝに山の神大山祇ｵﾎﾔﾏﾂﾐ、二ﾌﾀﾘの女ﾑｽﾒあり。姉を磐長姫ｲﾜﾅｶﾞﾋﾒといふ（これ磐石
ﾊﾞﾝｼﾞｬｸの神なり）、妹を木ｺの花開耶姫ﾊﾅｻｸﾔﾋﾒと云（これは花木の神なり）。二人をめ
しみ給。あねはかたちみにくかりければ返しつ。いもうとを止ﾄﾄﾞめ給しに、磐長姫うら
みいかりて、「我をもめさましかば、世の人は命ながくて磐石の如くあらまし。たゞ妹
をめしたれば、うめらん子は木の花の如くちりをちなむ。」ととこひけるによりて、人
の命はみじかくなれりとぞ。木の花のさくやひめ、めされて一夜ﾋﾄﾖにはらみぬ。天孫の
あやめ給ければ、はらたちて無戸室ｳﾂﾑﾛをつくりてこもりゐて、みづから火をはなちし
に、三人ﾐﾀﾘの御子生ｳﾏﾚ給。ほのをのおこりける時、生ますを火闌降ﾎﾉｽｾﾘの命と云。火
のさかりなしに生ますを火明ﾎｱｶﾘﾉ命と云。後に生ますを火火出見ﾎﾎﾃﾞﾐの尊と申。此三
人の御子をば火もやかず、母の神もそこなはれ給はず。父の神悦ﾖﾛｺﾋﾞましましけり。
　
　此尊天下を治ｦｻﾒ給事三十万八千五百三十三年と云へり。自是ｺﾚﾖﾘさき、天上にとゞま
ります神達の御事は年序ﾈﾝｼﾞｮはかりがたきにや。天地わかれしより以来ｺﾉｶﾀのこと、い
くとせをへたりと云ことも見たる文なし。
　
　抑、天竺の説に、人寿ﾆﾝｼﾞｭ無量なりしが八万四千歳になり、それより百年に一年を減
じて百二十歳の時（或百歳とも）釈迦仏ｼｬｶﾌﾞﾂ出ｲﾃﾞ給と云ｲﾍる、此仏出世は盧（盧偏＋
鳥）茲（茲偏＋鳥）草葺不合ｳｶﾞﾔﾌｷｱﾍｽﾞﾉ尊のすゑざまの事なれば（神武天元年辛酉
ｶﾉﾄﾄﾘ、仏滅ﾌﾞﾂﾒﾂﾉ後ﾉﾁ二百九十年にあたる。已ｺﾚﾖﾘ上はかぞふべき也）、百年に一年を
増してこれをはかるに、此瓊々杵の尊の初ﾊｼﾞﾒつかたは迦葉仏ｶｾﾌﾌﾞﾂの出給ける時にや
あたり侍せん。人寿二万歳の時、此仏は出給けりとぞ。