51　歴代天皇
　
　凡本朝流布の宗ｼｭｳ、今は七宗也。これ中にも真言･天台の二宗は祖師の意巧ｲｹﾞｳ専ﾓﾊﾗ
鎮護国家のためと心ざされけるにや。比叡山には（比叡と云こと桓武･伝教心を一にして
興隆せられしゆへなづくと彼山の輩ﾄﾓｶﾞﾗ称ｼｮｳｽﾙ也。しかれども旧事本紀ｸｼﾞﾎﾝｷﾞに比叡
の神の御こと見えたり）顕密ならびて紹隆ｾｳﾘｭｳす。殊に天子本命ﾎﾝﾐｬｳの道場をたてて
御願ｺﾞｸﾞﾜﾝを祈る地なり（これは密につたへし）。又根本中堂を止観院ｼｸﾜﾝｲﾝと云。法
花ﾎｯｹの経文ｷｬｳﾓﾝにつき、天台の宗義により、かたがた鎮護の深義ｼﾞﾝｷﾞありとぞ。東寺
ﾄｳｼﾞは桓武遷都の初、皇城の鎮ｼﾂﾞﾒのためにこれをたてらる。弘仁の御時、弘法に給て
ながく真言の寺とす。諸宗の雑住ｻﾞﾌﾁﾞｭｳをゆるさざる地也。此宗を神通乗ｼﾞﾝﾂﾞｳｼﾞｮｳと
云。如来果上ｸﾜｼｬｳの法門にして諸教にこえたる極秘密ｺﾞｸﾋﾐﾂとおもへり。就中ﾅｶﾝﾂﾞｸ我
国は神代よりの縁起、此宗の所説に符合せり。この故にや唐朝に流布せしはしばらくの
ことにて、則ｽﾅﾊﾁ日本にとゞまりぬ。又相応の宗なりと云もことはりにや。大唐の内道
場ﾅﾝﾀﾞｳﾁｬｳに准じて宮中に真言院をたつ（もとは勘解由使ｶｹﾞﾕｼの庁ﾁｬｳなり）。大師奏
聞ｿｳﾓﾝして毎年正月この所にて御修法ﾐｼﾎあり。国土安穏の祈祷、稼穡豊饒ｶｼｮｸﾌﾞﾈｳの秘
法也。又十八日の観音供ｸﾜﾝｵﾝｸ、晦日ﾂｺﾞﾓﾘの御念誦ﾐﾈﾝｼﾞｭ等も宗によりて深意ｼﾞﾝｲある
べし。三流の真言いづれと云べきならねど、真言おもて諸宗の第一とすることもむねと
東寺によれり。延喜の御宇ｷﾞｮｳに綱所ｶｳｼｮの印鎰ｲﾝﾔｸを東寺の一阿闍梨にあづけらる。
仍法務のことを知行ﾁｷﾞｮｳして諸宗の一座たり。山門･寺門は天台をむねとする故にや、
顕密をかねたれど宗の長をも天台座主ｻﾞｽと云めり。此天皇諸宗を並て興ｺｳぜさせ給け
り。中にも伝教･弘法御帰依ｺﾞｷｴふかゝりき。伝教始て円頓ｴﾝﾄﾞﾝの戒壇ｶｲﾀﾞﾝをたつべき
よし奏せられしを、南京ﾅﾝｷｬｳの諸宗表ﾍｳを上ﾀﾃﾏﾂﾘてあらそひ申ししかど、ついに戒壇
の建立をゆるされ、本朝四ケ所の戒場となる。弘法はことさら師資ｼｼの御約ｺﾞﾔｸありけ
れば、おもくし給けるとぞ。
　
　此両宗の外、華厳･三論ｻﾝﾛﾝは東大寺にこれをひろめらる。彼華厳は唐の杜順ﾄｼﾞｭﾝ和
尚よりさかりになれりしを、日本の朗弁ﾗｳﾍﾞﾝ僧正伝て東大寺に興隆す。此寺は則此宗に
よりて建立せられけるにや、大華厳寺と云名あり。三論は東晋ﾄｳｼﾝの同時に後秦ｺｳｼﾝと
云国に、羅汁ﾗｼﾞｭｳ三蔵と云師来て、此宗をひらきて世に伝たり。孝徳の御世に高麗の僧
恵潅ｴｸﾜﾝ来朝して伝始ける。しからば最前流布の教ｦｼﾍにや。其後道慈ﾀﾞｳｼﾞ律師請来
ｼｬｳﾗｲして大安寺ﾀﾞｲｱﾝｼﾞにひろめき。今は花厳ｹｺﾞﾝとならびて東大寺にあり。法相ﾎｯｿｳ
は興福寺にあり。唐玄奘ｹﾞﾝｼﾞｬｳ三蔵天竺より伝て国にひろめらる。日本の定恵ﾁﾞｬｳｴ和
尚（大織冠の子なり）彼国にわたり玄奘の弟子たりしかど、帰朝の後ﾉﾁ世をはやくす。
今の法相は玄方（日偏＋方）ｹﾞﾝﾊﾞｳ僧正と云人入唐して泗州ｼｼｳの智周ﾁｼｳ大師（玄奘二
世の弟子）にあひてこれを伝て流布しけるとぞ。春日の神もことさら此宗を擁護し給な
るべし。此三相に天台をくはえて四家ｼｹの大乗ﾀﾞｲｼﾞｮｳと云。倶舎ｸﾞｼｬ･成実ｼﾞｬｳｼﾞﾂなむ
といふは小乗ｼｮｳｼﾞｮｳなり。道慈律師おなじく伝て流布せられけれども、依学ｴｶﾞｸの宗に
て、別に一宗を立ﾀﾂﾙことなし。我が国大乗純熟ｼﾞｭﾝｼﾞｭｸの地なればにや、小乗を習人な
きなり。
　
　又律宗は大小に通ずる也。鑑真和尚ｶﾞﾝｼﾞﾝﾜｼﾞｬｳ来朝してひろめられしより東大寺をよ
び下野ｼﾓﾂｹの薬師寺･筑紫の観音寺に戒壇をたてて、此戒をうけぬものは僧籍ｿｳｾｷにつら
ならぬ事になりき。中古より以来、其名ばかりにて戒体をまぼることたえにけるを、南
都の思円ｼｴﾝ上人等章疏ｼｬｳｼｮを見あきらめて戒師となる。北京ﾎｸｷｬｳには我禅ｶﾞｾﾞﾝ上人
入宋して彼土の律法をうけ伝てこれをひろむ。南北の律再興して彼宗に入ｲﾙ輩ﾔｶﾗは威儀
を具することふるきがごとし。
　
　禅宗は仏心宗ﾌﾞｯｼﾝｼｭｳとも云。仏の教外ｹｳｹﾞ別伝の宗なりとぞ。梁の代に天竺の達磨
大師来てひろめられしに、武帝に機ｷかなはず。江ｶｳを渡て北朝にいたる。嵩山ｽｳｻﾞﾝと
云所にとゞまり、面壁ﾒﾝﾍﾟｷして年ををくられける。後に恵可ｴｶこれをつぐ。恵可より下
ｼﾓ、四世に弘忍ｸﾞﾆﾝ禅師ｾﾞﾝｼﾞときこえし、嗣法ｼﾎﾌ南北に相分る。北宗の流をば伝教･慈
覚伝て帰朝せられき。安然ｱﾝﾈﾝ和尚（慈覚孫弟）教時諍論ｹｳｼﾞｻｳﾛﾝと云書に教理の浅深
を判ずるに、真言･仏心･天台とつらねたり。されど、うけ伝ﾂﾀﾌﾙ人なくてたえにけき。
近代となりて南宗ﾅﾝｼｭｳのながれおほくつたはる。異朝には南宗の下に五家あり。その中
ｳﾁ臨済ﾘﾝｻﾞｲ宗の下より又二流となる。これを五家ｺﾞｹ七宗ｼﾁｼｭｳと云。本朝には栄西ﾔｳｾｲ
僧正、黄竜ﾜｳﾘｮｳの流をくみて伝来の後、聖一ｼｬｳｲﾁ上人、石霜ｾｷｻｳの下ｼﾓつかた虎丘ｸｷｳ
のながれ無準ﾌﾞｼｭﾝにうく。彼宗のひろまることは此両師よりのことなり。うちつゞき異
朝の僧もあまた来朝し、此国よりもわたりて伝しかば、諸家の禅おほく流布せり。五家
七宗はとはいへども、以前の顕･密･権ｺﾞﾝ･実ｼﾞﾂ等の不同には相似ﾆﾙべからず。いづれも
直指人心ﾁﾞｷｼﾆﾝｼﾝ、見性成仏ｹﾝｼｬｳｼﾞｬｳﾌﾞﾂの門をばいでざるなり。
　
　弘仁の御宇より真言･天台のかりになることを聊しるし侍につきて、大方の宗々伝来の
おもむきを載たり。極てあやまりおほく侍らん。但君としていづれの宗をも大概しろし
めして捨られざらんことぞ国家攘災ｼﾞｬｳｻｲの御はかりことなるべき。菩薩･大士ﾀﾞｲｼもつ
かさどる宗あり。我朝の神明もとりわき擁護し給教ｦｼﾍあり。一宗に志ある人余宗をそし
りいやしむ、大ｵﾎｷなるあやまりなり。人の機根ｷｺﾝもしなじななれば教法も無尽なり。
況わが信ずる宗をだにあきらめずして、いまだしらざる教をそしらむ、極たる罪業
ｻﾞｲｺﾞﾌにや。われは此宗に帰すれども、人は又彼宗に心ざす。共に随分の益ﾔｸあるべし｡
是皆今生一世ｺﾝｼﾞｬｳｲﾁｾの値遇ﾁｸﾞにあらず。国の主ともなり、輔政ﾌｾｲの人ともなりな
ば、諸教をすてず、機をもらさずして得益ﾄｸﾔｸのひろからむことを思給べきなり。
　
　且は仏教にかぎらず、儒･道の二教乃至もろもろの道、いやしき芸までもおこしもちい
るを聖代ｾｲﾀﾞｲといふべきなり。凡男夫ﾅﾝﾌﾟは稼穡ｶｼｮｸをつとめてをのれも食し、人にも
あたへて、飢ざらしめ、女子は紡績をこととしてみづからもき、人をしてあたゝかにな
らしむ。賎ｲﾔｼｷに似たれども人倫ｼﾞﾝﾘﾝの大本ﾀｲﾎﾝ也。天の時にしたがひ、地の利によれ
り。此外商沽ｼｬｳｺの利を通ずるもあり、工巧ｸｹﾞｳのわざを好もあり、仕官に心ざすもあ
り、是を四民と云。仕官するにとりて文武の二の道あり。坐して以ﾓｯﾃ道を論ずるは文士
の道也。此道に明ならば相ｼｬｳとするにたへたり。征ﾕｷて功を立ﾀﾂﾙは武人ﾌﾞｼﾞﾝのわざな
り。此わざに誉れあらば将ｼｬｳとするにたれり。されば文武の二はしばらくもすて給べか
らず。「世みだれたる時は武を右にし文を左にす。国おさまれる時は文を右にし武を左
にす。」といへり（古に右を上ｶﾐにす。仍しかいふなり）。かくのごとくさまざまなる
道をもちいて、民のうれへをやすめ、おのおのあらそひなからしめん事を本ﾓﾄとすべし｡
民の賦斂ﾌﾚﾝをあつくしてみづからの心をほしきまゝにすることは乱世乱国のもといな
り。我国は王種ﾜｳｼｭのかはることはなけれども、政みだれぬれば、暦数ひさしからず。
継体もたがふためし、所々にしるし侍りぬ。又いはむや、人民として其職をまぼるべき
にをきてをや。