02　論語一日一言
　
　　　　　　　　　　　　　　　論語一日一言
　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　参考：ＰＨＰ研究所発行「論語一日一言」
　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　本稿はＰＨＰ研究所発行村山孚氏著「論語一
　　　　　　　　　　　　　　　　　　日一言」を参考にさせていただきました。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　同書は，「論語」の名句の中から一日に一言
　　　　　　　　　　　　　　　　　　ずつを採り上げて，それを読み砕いているもの
　　　　　　　　　　　　　　　　　　です。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　本稿は，それを�@孔子その人の言動，�A儒教
　　　　　　　　　　　　　　　　　　の基となる仁徳に関するもの，�B国政，治世に
　　　　　　　　　　　　　　　　　　関するもの，�C君子たる条件，�D社会や組織に
　　　　　　　　　　　　　　　　　　おける人間関係に関するもの，�E切磋琢磨して
　　　　　　　　　　　　　　　　　　自身の修学に関するもの，�F諌めたり守るべき
　　　　　　　　　　　　　　　　　　戒律的な事柄，の７分野に取りまとめたもので
　　　　　　　　　　　　　　　　　　す。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　孔子に拠る論語は，「儒教」の教典とされて
　　　　　　　　　　　　　　　　　　います。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　東洋の思想として，また日本人の道徳の基と
　　　　　　　　　　　　　　　　　　しての「儒教」は，「神道」にも相通じるもの
　　　　　　　　　　　　　　　　　　もあります。　　　　　　　　　　　　SYSOP

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　易姓革命（えきせいかくめい）は、古代中国
　　　　　　　　　　　　　　　　　　において、孟子らの儒教に基づく、五行思想な
　　　　　　　　　　　　　　　　　　どから王朝の交代を説明した理論とされている。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　即ち、易姓革命は、「天子は天命を受けて国
　　　　　　　　　　　　　　　　　　家を統治しているから、天子の徳が衰えれば天
　　　　　　　　　　　　　　　　　　命も革(あらた)まり、有徳者（他姓の人）が新
　　　　　　　　　　　　　　　　　　たに王朝を創始するとするもの」との考え方を
　　　　　　　　　　　　　　　　　　しているので、このことに関しては、わが国の
　　　　　　　　　　　　　　　　　　神社神道においては、否定的な見方をしている。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　従って、儒教（論語など）を理解しようとす
　　　　　　　　　　　　　　　　　　るときは、このような考え方の部分を除いて考
　　　　　　　　　　　　　　　　　　察する必要がある。　　　　H22.12.27 SYSOP
　
１［孔子］
　
学而時習之　不亦説乎　　　　　学びて時にこれを習う、また説ﾖﾛｺばしからずや
　
有朋自遠方来　不亦楽乎　　　　朋ﾄﾓあり、遠方より来たる、また楽しからずや
　
十有五而志于学　三十而立　　　十有五ｼﾞｭｳﾕｳｺﾞにして学ｶﾞｸを志し、三十にして立つ
　
四十而不惑　五十而知天命　　　四十ｼｼﾞｭｳにして惑ﾏﾄﾞわず、五十にして天命ﾃﾝﾒｲを知
　　　　　　　　　　　　　　　る
六十而耳順　七十而従心所欲不　六十にして耳ﾐﾐ順ｼﾀｶﾞい、七十にして心の欲ﾎｯする所
　踰矩　　　　　　　　　　　　に従って矩ﾉﾘを踰ｺｴｽﾞ
天下之無道也久矣　天将以夫子　天下の道なきや久し。天まさに夫子ﾌｳｼをもって木鐸
　為木鐸　　　　　　　　　　　ﾎﾞｸﾀｸとなさんとす
朝聞道　夕死可矣　　　　　　　朝ｱｼﾀに道を聞かば、夕ﾕｳﾍﾞに死すとも可なり
　
道不行　乗桴浮于海　　　　　　道ﾐﾁ行われず、桴ｲｶﾀﾞに乗りて海に浮かばん
　
不恥下問　　　　　　　　　　　下問ｶﾓﾝを恥じず
　
三仕為令尹無喜色　三已之無慍色　三たび仕ﾂｶえて令尹ﾚｲｲﾝとなるも喜色ｷｼｮｸなく、三
　　　　　　　　　　　　　　　たびこれを已ﾔめらるとも慍色ｳﾝｼｮｸなし
已矣乎　吾未見能見其過而内自　已ﾔんぬるかな。われいまだその過ｱﾔﾏちを見て内ｳﾁに
　訟者也　　　　　　　　　　　自ら訟ｾむる者を見ざるなり
予所否者　天厭之　天厭之　　　われ、否ﾋとするところのものあらば、天これを厭ﾀた
　　　　　　　　　　　　　　　ん、天これを厭ﾀたん
述而不作　信而好古　　　　　　述ﾉべて作らず。信じて古ｲﾆｼｴを好む
　
蓋有不知而作之者　我無是也　　けだし知らずしてこれを作る者あらん。われはこれな
　　　　　　　　　　　　　　　きなり
黙而識之　学而不厭　誨人不倦　黙ﾓｸしてこれを識ｼﾙし、学びて厭ｲﾄわず、人を誨ｵｼえ
　何有於我哉　　　　　　　　　て倦ｳﾏず。われにおいて何かあらんや
是吾憂也　　　　　　　　　　　これわが憂いなり
　
子之燕居　申申如也　夭夭如也　子ｼの燕居ｴﾝｷｮ、申申ｼﾝｼﾝ如ｼﾞｮたり　夭夭ﾖｳﾖｳ如ｼﾞｮた
　　　　　　　　　　　　　　　り
自行束脩以上　吾未嘗無誨焉　　束脩ｿｸｼｭｳを行なうより以上は、われいまだかつて誨ｵｼ
　　　　　　　　　　　　　　　うることなくんばあらず
子食於有喪者之側　未嘗飽也　　子ｼ、喪ある者の側ｶﾀﾜらに食ｼｮｸすれば、いまだかつて
　　　　　　　　　　　　　　　飽ﾎｳせざるなり
不知老之将至　　　　　　　　　老いのまさに至らんとするを知らず
　
我非生而知之者　　　　　　　　われは生まれながらにしてこれを知る者にあらず
　
子不語怪力乱神　　　　　　　　子ｼ、怪ｶｲ･力ﾘｷ･乱ﾗﾝ･神ｼﾝを語らず
　
丘也幸　苟有過　人必知之　　　丘ｷｭｳや幸ｻｲﾜｲなり。いやしくも過ｱﾔﾏちあらば、人ﾋﾄ
　　　　　　　　　　　　　　　必ずこれを知る
奢則不孫　倹則固　与其不孫也　奢ｼｬなれば不孫ﾌｿﾝなり。倹なれば固ｺなり。その不孫
　寧固　　　　　　　　　　　　ならんよりは寧ﾑｼろ固なれ
子罕言利　与命与仁　　　　　　子ｼ、まれに利ﾘを言う。命ﾒｲと与ﾄﾓにし、仁と与ﾄﾓに
　　　　　　　　　　　　　　　す
子絶四　毋意　毋必　毋固　毋我　子ｼ四ﾖつを絶つ。意ｲなく、必ﾋﾂなく、固ｺなく、我
　　　　　　　　　　　　　　　ｶﾞなく
吾少也賎　故多能鄙事　君子多　われ少ﾜｶくして賎ｲﾔし。故に鄙事ﾋｼﾞに多能ﾀﾉｳなり。
　乎哉　不多也　　　　　　　　君子、多ﾀならんや、多ならざるなり
見之雖少必作　過之必趨　　　　これを見れば少ﾜｶしといえども必ず作ﾀち、これを過ｽ
　　　　　　　　　　　　　　　ぐれば必ず趨ﾊｼる
夫子循循然善誘人　　　　　　　夫子ﾌｳｼ、循循然ｼﾞｭﾝｼﾞｭﾝｾﾞﾝとしてよく人を誘ｲｻﾞﾅう
　
予与其死於臣之手也　無寧死於　われその臣ｼﾝの手に死なんよりは、むしろ二三子ﾆｻﾝｼ
　二三子之手乎　　　　　　　　の手に死せんか