修験の道を五台山から五大山へ
西暦７０５年、法道仙人によって開基された「白毫寺（びゃくごうじ）」は山号を「五台山」という。これについて、次のような縁起が残っている。『其の後 叡山の慈覚大師当山に来錫して此の山を御覧せるに 吾昔大唐の五台山に登れり 今此の山の境地を見るに五つの峯持ち巡りて恰も彼の五台山に似たり 故に五台山と号す（白毫寺境内に立つ案内板より）』
今では、白毫寺の北西に連なる山の中で標高６５４．６ｍの最高峰を「五台山」、また標高５６９．２ｍの峰を「五大山」といっている。しかし、もともと「五台山」とは北から、「親不知」「五台山」「鷹取山」「愛宕山」「五大山」と続く峰の連なりをいっていたのである。
今回、白毫寺を起点として乙河内の集落を抜け美和川を遡り、五台山から鷹取山、愛宕山、五大山と４つのピークをつないで歩いた。この五台山から五大山への稜線は、降った雨を日本海と太平洋に分ける中央分水界でもあり、さらに南へ日本一低い石生の谷中分水界へと続いているのである。
舗装路は乙河内浄水場で地道に変わり、やがて細い踏み跡のような小径になった。谷沿いのその小径も、倒木や落ちた枝葉で荒れたスギの植林の中で消えかかり、ときどき現れるそま道を辿りながら登っていった。すこし登っては、立ち止まって休むというような苦しい喘ぎを繰り返し、五台山の山頂に着いた。新しい文殊菩薩の立つこの山頂は、数本のカエデやサクラが植林され、南方面にはテラスのように張り出した展望台もつくられている。ヒノキの木陰のベンチに座り、疲れた体を休めた。周囲の山々がよく見える。多紀アルプスの山の連なり、黒頭峰と夏栗山、白髪岳と松尾山、前景の山の背後に頂上付近だけ顔を出す千が峰、長い稜線を優雅に広げる粟鹿山、丹後の三岳山、姫髪山、大江山……。夏の積雲の群を浮かべた青空をバックに、アオスジアゲハとキアゲハがこの闖入（ちんにゅう）者の入ってきた山頂を見回りに、もつれ合って旋回していた。
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| 乙河内から望む五台山 |
五台山山頂 |
雑木と植林のヒノキが繰り返して現れる尾根道を南東へ進んだ。チャートの岩塊が５、６個ケルンのように積まれた最低コルから見た鷹取山は、急角度でそびえている。この鋭鋒を、『兵庫丹波の山』の著者、慶佐次盛一氏は、「氷上槍」と呼んでいる。岩石の露出は少なく、やせた黒土の上に生えた雑木と植林の間の踏み跡には、随所にロープが結ばれていた。古くて心もとないこのロープや、木の幹につかまりながら登ること約１０分、鷹取山の山頂に出た。展望は木々にさえぎられて良くないが、南東に黒井城址を見下ろすことができた。大正６年建立の「雷大御神」の石碑が立つこの山頂にも、一羽のアオスジアゲハが飛んでいた。
鷹取山の頂上部を降り、そこからは緩やかに起伏する尾根を南に進む。愛宕山手前のコルからは、また厳しい上りとなる。白く硬いチャートの岩体があちこちに顔を出し、それらの岩を乗り越えながら、また巻きながら上っていく。頂上かと思っても、さらにその上があった。この小刻みに上り下りを繰り返す起伏は、乙河内付近からこの山を見上げたとおりの頂稜部の姿であった。ようやくの思いで辿り着いた愛宕山の山上には、スギの古木、アセビ、コナラなどの木に囲まれて神社が建っていた。参拝者の記帳用のノートには、毎月下旬に宮当番がお詣りに来ることが記されていた。神社のすぐ前の岩が、愛宕山の山頂である。この山頂には、「京都愛宕山遙拝所」の札が立っていた。天気が良かったので、あるいは京都の愛宕山が見えたかも知れないが、それを確認するだけの余裕はもうなかった（『山であそぼっ』の島田さんによると、木がじゃまをして見えないということです）。 愛宕山からの下りも、険しい径である。降りた分だけ上り返して、今日の最後の峰、五大山に立った。
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| 愛宕山（右）と五大山（中央やや左） |
シャクナゲにからみつくヘクソカズラの花 |
かつて、山岳宗教の盛んであった頃には、５つの峰を五大明王に見立て、徳尾の大原神社から入峰し白毫寺へ下るという回峰行が行われていたという（『兵庫丹波の山』）。今日歩いたのは、その道程の半分ほどか。最後の峰、五大山から、この厳しい修験の道を白毫寺へ降りていった。
山行日：２００１年８月１４日
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