11a　日本の神々と易・五行〈その10〉1
　
２　易の六義
　易は「六義にて成る」といいますが，その六義とは変・不変・簡・象・数・理の六つ
を指します。このうち，変・不変・簡は，規則であり，象・数・理はいわば宇宙原理を
認識するための方法です。
　
　変とは「変易」であって，宇宙の変転の理を説くものです。即ち宇宙森羅万象は一瞬
の間も止まることなく運行し輪廻しますが，この変転極まりない相ｽｶﾞﾀを宇宙の実相と
して捉えるのです。
　不変とは「不易ﾌｴｷ」ということで，宇宙の変転極まりない実相の中に，また永久不変
の理をみる訳です。
　この変と不変は一見矛盾するようですが，実は矛盾しません。例を四季の推移，夜と
昼の交替に採れば，春・夏・秋・冬と移り変わることは文字どおり変化ですが，年々歳
々同じように春は廻り来り，花は咲き散る，と観ずればこれは不変です。昼夜も同じこ
と，昼夜というのは変化ですが，朝毎に東の空に太陽が昇り，夕毎に西に沈む，という
見方をしますと，これは不易ということになります。要は見方の差であって，人間の場
合も，自身としてみるば不変ですが，その内容は，幼・少・壮・老年と変化しています｡
　簡とは「易簡」で，簡単明瞭の意です。太陽が東に出て西に入り，昼は明るく夜は暗
い，のです。また，夏は暑く冬は寒く，火は熱く水は冷たいです。このように天地の理
法は，簡単明瞭で「易ｲ」とはこの意です。「繋辞伝」に，
　　「乾（天）は易ｲを以て知ﾂｶｻどり，坤（地）は簡を以て能ﾖくす。易なれば知り易
　　く，簡なれば従い易し、易簡にして天下の理，得ｳ」
とあるのもこの間の事情を述べているとされます。
　
　以上が易の変・不変・簡の三つの法則ですが，次の象・数・理とはどういうものでし
ょうか。
　森羅万象という言葉の通り，この宇宙間は無数の自然現象で満たされています。それ
らの大自然の現象には，天地，上下，寒暑，男女など，相対的原理が内在しています。
これらの相対は，相対するが故に，互いに深く影響し合い，交感して，交合し，新たな
ものを生じるのです。
　易はこの象を数に還元して思考し，それによって宇宙における統一的原理を求めて行
きますが，この象・数・理の方法の発見者が，原始の聖王である伏羲とされているので
す。
　
３　太極と陰陽二元
　易はこの相対的な象を陽と陰の二元として捉え，陽を・，陰を･･の記号で表現します｡
そうしてこの陰陽二元以前に存する原初唯一絶対の存在である「混沌」を，易は「太極
」とするのです。
　この太極から発生した陰陽二元は，相対的存在であって，そのもの自体に万物を発生
する力はありません。ただ，陰陽が合するとき，初めて生成が可能となるのです。
　つまり万物発生の端緒は，陰陽二元の交合にあり，また宇宙間の万物は一瞬の間もそ
の活動を停止せず，千変万化します。その変化は多岐に亘っても，その中に一定の秩序
があって，それをはみ出すものではありません。この原理は，陰陽2個の記号を用いて作
図することにより，容易に説明することができます。
　
４　「八卦図」
　陰陽二気は下から発して行くものとされています。従って作図もまた，下から上方へ
と積み重ねて行く訳で，その際，太極は○，或いはそれを引き延ばした形，つまり一本
の棒で表現されます。
　太極から一陽一陰が派生し，陽の方向に2陽が，陰の方向に2陰が発生します。この2個
の陽陰を発する方向に更に一陽一陰を加えますと4個の符号ができ，この4個の符号はそ
れぞれ2個の同様の符号を発生し，その上方に一陽一陰を加えますと,此処に8個の符号が
できます。
　つまり太極が岐ﾜｶれて一陽一陰の2となり，この2を2倍して4，4を2倍して8，3画の卦
が8個できますが，これを八卦，或いは小成卦といい，この3画の卦によって初めて象が
生じます。
　その成立状況を「繋辞伝」では，
　　「易に太極ﾀｲｷｮｸあり。これ両儀ﾘｮｳｷﾞを生ず。両儀は四象ｼｼｮｳを生じ，四象は八卦
　　ﾊｯｶを生ず。」
と説いています。
　
　　　　　　　　　　八卦図
　
　八卦　　　　　　四象　　　　両儀　　　　太極
　乾ｹﾝ ＝天
　　　　　　　＞　老陽　
　兌ﾀﾞ ＝沢
　　　　　　　　　　　　　＞　陽
　離ﾘ  ＝火
　　　　　　　＞　少陰　
　震ｼﾝ ＝雷
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＞　太極
　巽ｿﾝ ＝風
　　　　　　　＞　少陽　
　坎ｶﾝ ＝水
　　　　　　　　　　　　　＞　陰
　艮ｺﾞﾝ＝山
　　　　　　　＞　老陰　
　坤ｺﾝ ＝地
　
　要するに陰陽両儀の未分化以前の存在を，易は太極として捉えますので，太極こそ両
儀・四象・八卦の一切を生み出す根源的唯一絶対の存在なのです。