03a　日本の神々と易・五行〈その２〉
　
(3) 鬼門としての丑寅
　比叡山延暦寺は皇城の東北たる丑寅の鬼門鎮護のため，桓武天皇の御代ﾐﾖに伝教大師
によって創建された寺です。
　寛永2年創建の東叡山寛永寺もまた，江戸城の鬼門を守る目的で上野忍ケ岡に営まれた
寺でした。更に幕府は鬼門対策として未だ足らずとして比叡山に準じ，筑波山を鬼門封
じの祈願所としました。
　これらは何れも天下国家の鬼門としての丑寅ですが，個人の居宅においても丑寅が鬼
門として畏怖され，此処には厠などの不浄の場を設けることは忌避され，また井戸，門
などの出入口も極力避けられ，今日に及んでいます。
　ア　四門と鬼門
　方位は東西南北の四正と，東北・東南・西南・西北の四隅を合わせて八方位となりま
すが，この四隅のうち，
　　西北（乾）を天門
　　東南（巽）を地門（地戸）
　　西南（坤）を人門
　　東北（艮）を鬼門
とします。
　東北の丑寅は，鬼門という名の故に畏怖の対象となっているものです。
　イ　鬼門についての諸説
　鬼門にはおよそ次の４説，即ち�@山海経ｻﾝｶﾞｲｷｮｳ説，�A変化宮ﾍﾝｶｷｭｳ説，�B空亡ｸｳﾎﾞｳ
説，�C相剋ｿｳｺｸ説があります。
　そのうち山海説は鬼門の説明によく援用され，その大要は「東海に度朔ﾄﾞｻｸ山という
山あり，その山上に巨大な桃の木がある。その東北に鬼門という門があるが，ここはあ
りとあらゆる悪鬼の集会所である。天帝は二人の兄弟神に此処を守らせ，鬼が人を害ｿｺﾅ
うことがあれば，捕らえて葦の縄でしばり，虎の餌食とさせた」です。この説は，延暦
寺の創建にも影響を与えたとみられています。
　変化宮説は，「丑寅の鬼門」とは方位，つまり空間に関わることです。しかし陰陽五
行においては時間と空間は常に相即不離ですので，空間としての丑寅の鬼門は，時間に
置き換えて推理することができます。つまり月でいえば丑月（旧12月），寅月（旧正月
）で新旧の年の分岐点，季節では丑月は冬で陰気の終，寅月は春で陽気の始ということ
です。要するに丑寅の時間によって象徴されるところのものは，日・年・季節を問わず,
常に陰陽の交替・変化です。この時間における「変化」の象意はそのまま空間，即ち方
位に持ち込まれ，その結果丑寅の方位は「変化宮」として恐れられ，取り分け気学派に
よってこの「鬼門変化宮説」は協力に支持されています（他の２説は省略）。
　
(4) 鬼門の意義
　ア　軸
　鬼門は，天門・地門・人門・鬼門の四門のうちの一つです。
　　天門　−　乾ｹﾝ　戌亥　天　西北
　　地門　−　巽ｿﾝ　辰巳　風　東南
　　人門　−　坤ｺﾝ　未申　地　西南
　　鬼門　−　艮ｺﾞﾝ 丑寅　山　東北
　天門・地門の西北対東南の軸は「天地往来の自然の仕組を示す軸」と考えられます。
人門・鬼門の西南対東北の軸は「生死の軸」，つまり人門がこの現世の領域を示すとす
れば，鬼門は彼世を象徴するものとして受け止められます。
　そこで天門・地門軸と，人門・鬼門軸を比較すれば，
　　前者は天地という「不変の定位」を示し
　　後者は人間における「変化の運命ｻﾀﾞﾒ」を示す
ものとして理解されます。