03　神の道と人の道
　
　　　　　　　　　　　　　神の道と人の道
　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　参考：大法輪閣発行三橋健氏編「神道」
　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　周知のように、神道ｼﾝﾄｳはいたって寛容的
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　な宗教です。この寛容であるということと、
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　宗教心が希薄であることとは別段関係がない
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ことですが、一部において、神道信仰者の宗
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　教心が薄いために寛容になるのだとの誤解が
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　あるようです。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　また神道は、教義を越えてあらゆる宗教と
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　共存し、共栄することを理念としてきました｡
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　この理念は動植物及び自然物に対しても同じ
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ことです。神道は動物や植物はいうまでもな
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　く、石や岩のような自然物にも人間と共通の
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　生命があるとみなし、それらを大切にし、そ
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　れらと一緒に生活するという態度を採ってき
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ました。そこには自然を征服するなどという
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　観念はみられません。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　というようなことを、本書のはしがきにお
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　いて、編者三橋氏が述べております。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  思い出しますと大分以前、編者の三橋氏は､
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　自分が國學院大學別科在学中における恩師で
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　いらっしゃいました。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　本稿は、大法輪閣発行三橋健氏編「神道」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　を参考にするなどして記述させていただきま
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　した。　　　　　　　　　　　　　　SYSOP
　
　▼神の道とは
　日本における神は、「八百万ﾔｵﾖﾛｽﾞの神」と言われるように、その数が極めて多いた
め、「神の道」とは、「神々の道」ということにもなるのではないでしょうか。
　そのような「八百万の神」の中において、至高至貴の神が天照大神ｱﾏﾃﾗｽｵｵﾐｶﾐです。
何故この神が神道における最高神なのでしょうか。即ち天照大神は初めて「神の道」、
つまり神道を創立された神なのです。従って神の道（神道）とは、天照大神が立て給い
教え給うた道なのであり、私共がその道に信順ｼﾝｼﾞｭﾝ（信じ従うこと）し、さらにその
道を実践していくことが、そのまま神道なのです。
　
　▼天照大神の誓い
　それでは、天照大神が立て給い教え給うた神の道とは、どのようなものでしょうか。
　神々が人々の救済を願って、必ず成し遂げようと誓いを定められますが、この誓いの
ことを神の願い・神の誓い・神の本誓・神の本懐・神の誓約、又は神勅ｼﾝﾁｮｸ・神宣・神
託・神言、あるいは神の詔ﾐｺﾄﾉﾘ・お告げなどとも言います。
　天照大神にも誓いがあります。これを神勅といい、世に「三大神勅」とか「五大神勅
」とか言われています。
　三大神勅とは、�@天壌無窮ﾃﾝｼﾞｮｳﾑｷｭｳの神勅、�A宝鏡奉斎ﾎｳｷｮｳﾎｳｻｲの神勅、�B斎庭
ﾕﾆﾜの稲穂ｲﾅﾎの神勅のことを言います。こられの神勅はいずれも、皇孫瓊々杵尊ﾆﾆｷﾞﾉ
ﾐｺﾄが高天原から地上に天降られた際に、天照大神より授けられたものです。
　
　▼斎庭の稲穂の神勅
　このうち、斎庭の稲穂の神勅について考えてみましょう。
　この神勅は「日本書紀」神代下、一書第二に、
　
　　吾が高天原に所御ｷｺｼﾒす斎庭の稲穂を以て、亦吾が児ﾐｺに御ﾏｶせまつるべし。
　
と記されているところに基づくものです。即ち天照大神は高天原の斎庭ﾕﾆﾜ（神に捧げる
稲を育てる神聖な田）の稲穂を、わが子（天忍穂耳尊ｱﾒﾉｵｼﾎﾐﾐﾉﾐｺﾄ）に任ﾏｶせようとし
ましたが、その後、皇孫瓊々杵尊がお生まれになったので、結局瓊々杵尊に任せること
になりました。
　ところで、この稲穂の神勅とは、天照大神が人々に「稲作の道」を教えられたことで
す。人々が生活していく上に重要な「食の道」をお示しになられたのです。そして、こ
こに留意すべきは、天照大神におかれても、高天原において稲作に従事されているとい
うことです。これこそ、真ﾏｺﾄの「お示し」であり、教えであると言えます。
　このように天照大神の教えは、単に言葉だけでなく、大神が御身を以て「お示し」な
さるところに大きな意味があるのです。即ち神自身が何もなさらないで、ただ人々に強
制するような教えでは、文字どおり「示しがつかない」ということになります。ところ
が日本の神の道では、このように至高至貴の天照大神で在られても、実際に稲作に従事
され、自ら稲作の道を示されているのであり、このような「お示し」の中に神道の特徴
があるのではないでしょうか。
　因みに今上陛下が吹上御苑内に水田を開かれ、自らその耕作に従われておられるのも､
正に天照大神の「お示し」に拠るものであると考えられます。そしてまた、陛下自らの
「お示し」によって、天下の農民等も稲作に従事してきたのです。私共は、ここに神の
道と人の道とが一体となった世界を観るのです。畢竟するに、神道即人道（神の道、即
ち人の道）なのです。従って、天照大神は神の道を創立されましたが、それはそのまま
人の道を創立されたということにもなるのです。
　
　▼衣食の道の起源
　また「日本書紀」神代上、一書第十一には、次のような注目すべき記事を伝えていま
す。
　
　　保食神ｳｹﾓﾁﾉｶﾐ、実ﾏｺﾄに已ｽﾃﾞに死ﾏｶれり。唯ﾀﾀﾞし其の神の頂ｲﾀﾀﾞｷに、牛馬ｳｼｳﾏ
　化為ﾅる有り。顱ﾋﾀﾋの上ｳﾍに粟ｱﾊ生ﾅれり。眉ﾏﾕの上に蚕ｶﾋｺ生れり。眼ﾒの中に稗ﾋｴ生
　れり。腹の中に稲ｲﾈ生れり。陰ﾎﾄに麦ﾑｷﾞ及び大小豆ﾏﾒｱｽﾞｷ生れり。天熊人ｱﾒﾉｸﾏﾋﾄ、
　悉ﾌﾂｸに取り持ち去ﾕきて奉進ﾀﾃﾏﾂる。時に、天照大神喜びて曰ﾉﾀﾏはく、「是ｺの物は､
　顕見ｳﾂしき蒼生ｱｦﾋﾄｸｻの、食ｸﾗひて活くべきものなり」とのたまひて、乃ち粟稗麦豆
　ｱﾊﾋｴﾑｷﾞﾏﾒを以ては、陸田種子ﾊﾀｹﾂﾓﾉとす。稲を以てし水田種子ﾀﾅﾂﾓﾉとす。亦因て天
　邑君ｱﾏﾑﾗｷﾐを定む。即ち其の稲種ｲﾅﾀﾈを以て、始めて天狭田ｱﾏﾉｻﾅﾀﾞ及び長田ﾅｶﾞﾀに殖
　ｳう。其の秋の垂穎ﾀﾘﾎ、八握ﾔﾂｶﾎに莫莫然ｼﾅひて、甚だ快ｺｺﾛﾖし。亦口の裏に蚕を含
　みて、便ｽﾅﾊち絲ｲﾄ抽ﾋくこと得たり。此ｺﾚより始めて養蚕ｺｶﾋの道あり。
　
　即ち、殺された保食神の屍ｼｶﾊﾞﾈから牛・馬・粟・蚕・稗・稲・麦・大豆・小豆が出て
きました。そこで天熊人ｱﾏﾉｸﾏﾋﾄは、天照大神に献上しました。すると大神は大層お喜び
になられ、「これらのものは、人民が生活していく上に必要なものです」と仰せられ、
粟・稗・麦・豆を畑の作物に定められ、稲を水田の種とされました。そして農民の長を
定め、初めて稲種を田に植えますと、秋には大層収穫がありました。また大神は口の中
に蚕を含んで、絹糸を採ったとあり、これにより蚕の道が始められましたと記してあり
ます。
　
　これは、農作物と養蚕の始まりについて述べています。このように天照大神は、人々
が生活する上に最も重要な「食の道、衣の道」、つまり「衣食の道」を教示し給うたの
です。人々は、その神の道を信順して歩いていくこと、それは神の道の実践にほかなり
ません。神の道とは、私共人間の踏み行うべき道、即ち人の道であり、ここに神の道と
人の道とは、別々にして、最早別々でないことが明らかとなります。換言すれば、私共
人間が忠実に人の道を歩むことが、そのまま神の道なのであります。