住吉
| 【解題】 摂津一の宮の住吉神社を歌ったもの。神社の周辺の荘厳な景色から歌い起し、歌道の神としての神徳を述べ、源氏物語『澪標』の巻の内容にも触れ、境内の相生の松にことよせて、歌道の長久を祝う。 【解析】 ○一千年の 色は雪のうちに 、 深きねがひも｜ ｜今日こそは、はるばる｜ 《雪》 《深き》 ≪張る≫ 一千年の寿命を保つ松の色は雪の 中 にも｜緑深く、 ｜ 深い 願 いも｜かなって、今日こそは、 春 、 ｜はるばる｜ ○ 来ぬる旅衣 、日もうららかに四方（よも）の空 、 ｜霞み｜ に ｜けり｜な 、 ≪着≫ ≪衣≫ ≪紐≫ この住吉にやって来 た 旅衣の姿、日もうららかに四方 の空も｜ ｜霞み、 ｜今日は｜霞ん｜でしまっ｜た ｜なあ！ ○昨日まで、波間に見えし淡路島 。 ｜あをきが原 も｜思ひやる 、 昨日まで 波間に見えた淡路島も。この神社の三祭神が出現した、筑紫の｜ 檍 が原をも｜想像するほど、 ○実（げ）に ｜広前（ひろまえ）の｜すがすがし 。 まこと に、｜社前の庭 が｜清らかであることだ。 ○ 片削ぎ》の｜ ｜ゆきあひの ｜ 霜 ｜の 《片削ぎ》 ≪雪≫ ≪霜≫ 片削ぎ の｜千木の｜行き違いの隙間から｜降りる霜と｜の ┌────────────-┬───────────┐ ○いく 返り ｜ちぎり｜ ｜や｜結ぶ ｜ ｜｜ ｜住吉の ｜松 の｜ 《千木》 ｜ ｜ 契 り｜を｜ ↓ 何度繰り返して｜ ｜結んできた｜のだろうか、 ｜住吉の境内の｜松は 。 ｜その｜住吉の境内の｜松 が｜私の拙い和歌を ○思は｜ む ｜言の葉を｜ ｜わが身に恥づる ｜ 敷島の｜道 を｜ ｜どう ｜ 思う｜だろうか、その｜言 葉を｜想像して、わが身を恥じる私の｜ 和歌の｜道であるよ。 ｜住吉の神は、和歌の｜道 を｜ ○守りの ｜神なれば、 ｜四季の詠（なが）めの ｜その上に、 守って下さる｜神なので、さて、歌の修行となると、まず｜四季の景色を詠むのが難しい、｜その上に、 ○恋 は｜ことさら｜難題 がちに、 ｜詠めたやうでも ｜ 詠みおほさ｜れず、 恋の題詠は｜ 更に ｜難題になりがちで、うまく｜詠めたようでも、実はまだ｜十分に詠み切 ｜れず、 ○てに は違ひ｜に心を尽くし、 高い も、低い も、 ｜歩みを運ぶ、 てにをは違い｜に頭を悩まし、身分が高い人も、低い人も、上達を祈願して｜参詣する 、 ○ ｜中おし 照る や、 ｜難波女（め）の、｜よし あしと｜なく ｜かりそめに、 《難波》 《葭》 《芦》 《刈り》 海と平野の｜中全体に日が照り輝く！｜ ｜難波、 ｜その｜難波女 の、｜いい女悪い女も｜なく皆｜気 軽 に｜ ○歌ふ｜ ひと ふし ｜ ｜ 雅（みやび）｜ な る。 《節》 歌う｜ちょっとした 節 回し｜も｜風雅なもの ｜である。 ○忘れ貝と の 名は｜そらごと｜ よ、 逢うて｜別れて｜その後は、又の花見 を楽しみに、 《貝》 《合う》《分れ》 忘れ 貝 という名は｜ 嘘 ｜ですよ。逢って｜別れて、その後は、次の花見で出会うのを楽しみに、 ○日数（ひかず）数へて ｜思ひ出す 。 日数を 数えてあの人を｜思い出すことになる。 ○忘れ草と の 名は偽り よ、繁（しげ）りて｜離（か）れて｜それからは、後の月見 を ≪草≫ ≪茂 り≫≪枯 れ≫ 忘れ草という名は嘘 ですよ。しげく通っ て｜遠のい て、それからは、次の月見で会うのを ○楽しみに、夜半（よは）を積みつつ｜思ひ出す、春や秋 。 楽しみに、夜半 を重ねて、｜思い出す、春も秋も、恋は忘れることが出来ないものである。 ○そのかみ世に｜ 光る君 、御願（ごぐわん）果たし｜ の｜粧（よそほ）ひ の、 その 昔 世に｜もてはやされ輝いた ｜ ｜ 光源氏の｜お礼 参り ｜の時のような華麗な｜装いの参詣の人波が、 ○今に 絶え せ ず ｜ 奥は なほ、深緑 なる その中に、 花や 紅葉をひと時に、 今に至るまで絶えることなく、境内の奥は、今なお 深緑であるその中に、春の花や秋の紅葉を 同 時に ○ こき散らしたる 賑はひは、筆も言葉も及びなき、折しも 月の｜出（いで）｜汐に、 しごき散らした ような賑わいは、筆も言葉も及ばない、折しも、月が｜出て 、 ｜満ちてくる｜汐に、 ○つれ て｜吹き 来る｜松風 の、つれて吹き来る松風の、 つられて｜吹いて来る｜松風の音が、 ○ 通ふ は｜ ことの｜願ひも ｜ 三つ ｜ や、四つの社 の｜おん恵 。 ｜ 満つ ｜ 似通っているのは｜ 筝 の｜音（ね）、 ｜何 事 の｜願いも ｜ ｜かなう｜のは、 ｜ ｜まことにこの｜ 三つ ｜ や 四つの社の祭神の｜お 恵みである。 ○ なほ ｜幾千代も限りなき、 道の 栄（さかえ） と｜ 祝し ｜ けり 、道の栄と祝しけり。 この上｜幾千代も限りない、歌の道の繁栄があるようにと｜お祝いする｜ことだなあ、 。 【背景】 一千年の色は雪のうちに ○十八公の ｜栄（えい）は 霜 の｜後に ｜露（あら）はれ、 松 の ｜美しい深緑は、霜という試練を経た ｜後に ｜現われ 、 ○一千年の ｜色 は 雪 の｜中（うち）に｜深し 一千年の緑の｜色 は 雪 の｜中でいっそう｜深い。（和漢朗詠集・松・源順） はるばるきぬる旅衣 ○唐衣 着つつ ｜ 慣れ ｜に｜し｜妻｜ ｜し｜あれ｜ ば｜はるばる｜ 《衣》 《褻れ》 《褄》 《張る》 唐衣を着ていると、糊が取れて柔らかくなる｜ 私には｜ 慣れ親しんで｜き｜た｜妻｜が｜！｜いる｜ので、遥 々と｜こんな遠くまで｜ ○ 来｜ ぬる ｜旅を｜し｜ぞ｜ 思ふ 《着》 やって来｜てしまった｜旅を｜！｜！｜感慨深く思うことだ。（在原業平） 片削ぎのゆきあひの霜の ○ 片削ぎの｜ ｜ゆきあひの ｜ 霜 の｜ 《片削ぎ》 ≪雪≫ ≪霜≫ 片削ぎの｜千木の｜行き違いの隙間から｜降りる霜｜との｜ ┌────────────-┬───────────┐ ○いく 返り ｜ちぎり｜ ｜や｜結ぶ ｜ ｜ 住吉の ｜松 《千木》 ｜ ｜ 契 り｜を｜ ↓ 何度繰り返して｜ ｜結んできた｜のだろうか、この住吉の境内の｜松は。 （続後撰和歌集・第九・神祇歌・後鳥羽院） ゆきあひの霜 ┌────────┐ ┌────────┐ ○夜 や｜寒き｜ ↓ 衣 や｜薄き｜ ↓ 夜が ｜寒い｜のだろうか、私の衣が ｜薄い｜のだろうか、それとも、 ┌────────────┐ ○片削ぎの｜ ｜行きあひの 間｜より｜霜｜ ｜や｜置く｜ らん ｜↓ 片削ぎの｜千木が｜行き違った隙間｜から｜霜｜が｜ ｜置い｜ているのだろう｜か。 （新古今集・巻第十九・神祇・1855・住吉明神） 住吉の松の思はむ ○ 住吉の｜松の｜思は｜ む ｜ 住吉の神は、和歌の道を守って下さる神なので、住吉の｜松が｜ ｜ どう ｜ ｜思う｜だろうか、その｜ ○言の葉を｜ わが身に恥づる ｜敷島の道｜ 言 葉を｜想像して、わが身を恥じる私の拙い｜和歌の道｜であるよ。 （玉葉和歌集・巻十八・雑五・松・右近中将為藤） 道を守りの神 ○ ｜わが ｜道を守ら ｜ ば 君 を ｜守る ｜ ら ん 住吉の神が｜私の奉ずる歌の｜道を守ってくれる｜ならば、わが君後鳥羽院をも｜守ってくれる｜のでしょう ○ ｜ よはひ は｜ 譲れ 住吉の松 それなら、千年の 長寿 を！｜わが君に譲って下さい、住吉の松よ。（新古今集・巻第七・賀・739・藤原定家） 忘れ貝 ○この泊まりの浜には、くさぐさの｜うるはしき貝、石など ｜多かり。かかれば、 この停泊地の浜には、さまざまの｜ 美しい 貝、石などが｜多い 。そこで 、 ○ ただ 、 昔の 人を のみ 恋ひつつ、船 なる 人の詠め｜る｜ 、 ひたすら、土佐の国でなくなった幼い女の子をばかり恋偲んで、船にいる人が詠ん｜だ｜歌、 ○寄する波 ｜うちも寄せ｜ なむ 寄せる波よ、忘れ貝を浜辺に｜うち！寄せ｜ておくれ。そうしたら、 ○わが｜恋ふる 人 ｜忘れ貝 ｜ ｜降りて｜拾は｜ ん 私が｜恋偲ぶ｜あの子を｜忘れるという｜ その｜忘れ貝 ｜を船から｜降りて｜拾い｜たい。 ○と言へれ ば 、ある人の 耐へ ず して、船の ｜心やり に詠め｜る｜ 。 と詠んだので、ある人が悲しみに耐えられなく て、船の生活の｜気晴らしに詠ん｜だ｜歌。 ○忘れ貝 ｜拾ひ し も｜せ｜ じ 忘れ貝を｜拾いなど ｜し｜たくもない。むしろあの美しい石（白珠）でも拾って、 ○ 白珠 ｜を｜恋ふる｜ を｜だに も ｜形見と思は｜ ん 白珠 のように可愛かった｜ あの子 ｜を｜恋偲ぶ｜この気持ち ｜だけでも、せめての｜形見と思い｜たい。 ○と｜なん｜言へ｜る。をんな子のためには、親 、幼くなり｜ ぬ ｜ べし 。 と｜ ！ ｜詠ん｜だ。 娘 のためには、親は分別を失って、幼くなっ｜てしまう｜のだろう。 ○「珠｜ ｜なら｜ ず ｜も｜あり｜け ん｜を」と、 人 言は｜ ん｜や。 「珠｜というほど｜ で ｜ ｜も｜ ｜なく｜ ｜あっ｜ただろう｜に」と、 人は言う｜だろう｜か、 （な か っ た） ｜いや、そんなことは言わない。 ○されども、「死 に ｜し｜子 、顔 ｜よかり｜き。」と言ふやうもあり。 しかし 、「死んでしまっ｜た｜子は、顔立ちが｜良かっ｜た。」と言うこともある。 （土佐日記・承平五年二月四日・「住吉」の前日） 忘れ草 ○住 の 江に船 ｜さし寄せよ ｜忘れ草｜ 住吉の入り江に船を｜さし寄せてください。忘れ草｜が本当に土佐で死んだあの子を忘れさせてくれる｜ ○しるし｜ ｜ありやと｜摘みて行く｜べく 効き目｜が｜あるかと｜摘んで行く｜ことができるように。（土佐日記・承平五年二月五日・住吉のわたり） ○道知らば摘みにも行かむ住の江の岸に生（お）ふてふ恋忘れ草 （古今集・巻第十一・墨滅歌・1111・紀貫之） そのかみ世に光る君 松原の深緑なるに、花紅葉をこき散らしたると見ゆる袍衣（うへのきぬ）の濃き薄き数知らず、六位の中にも蔵人は青色しるく見えて、かの賀茂の瑞垣恨みし右近将監（うこんのじよう）も靫負（ゆげひ）になりて、ことごとしげなる随身具したる蔵人なり。良清も同じ佐（すけ）にて、人よりことにもの思ひなき気色にて、おどろおどろしき赤衣姿いときよげなり。すべて見し人々ひきかへ華やかに、何ごと思ふらんと見えてうち散りたるに、若やかなる上達部、殿上人の我も我もと思ひいどみ、馬、鞍などまで飾りととのへ磨きたまへるは、いみじき見物（みもの）に田舎人も思へり。 （源氏物語・澪標（みをつくし）） |
作詞：横田袋翁（一説） 作曲：山田検校 【語注】 一千年の色は⇒背景 深きねがいも 深きは雪の縁語。 はるばる来ぬる旅衣、日も 「張る」「着」「紐」は「衣」の縁語。ここは、「唐衣着つつ馴れにし妻しあればはるばる来ぬる旅をしぞ思ふ」を引く。⇒背景 あをきが原 伊奘諾尊（いざなきのみこと）が、死んだ妻の伊奘冉尊（いざなみのみこと）を追って黄泉（よみ）の国に行って穢（けが）れ、この世に逃げ帰って、禊（みそぎ）した場所。ここで、底筒男命（そこづつをのみこと）・中筒男命（なかづつをのみこと）・表筒男命（うはづつをのみこと）の三神が生まれ、住吉神社の祭神となった。（古事記・日本書紀） 片削ぎの 千木・片削ぎは縁語。⇒背景 ゆきあひの霜 雪・霜は縁語。⇒背景 住吉の松の思はむ⇒背景 道を守りの神⇒背景 四季の詠 現代では、歌は感動したときに詠むのが普通だが、昔は「題詠」と言って、「水辺の鶯」などと題を決めて詠む、また練習することが多かった。 てには違ひ 助詞の使い方を間違えること。 中おしてるや 押し照るやは「難波」に掛かる枕詞で、「大和から難波に山を越えると、難波の海と平野全体に太陽が照り輝く」の意。それに「海と平野の中」の意の「中」を付けた。 難波女の、よしあしとなく 葭・芦は難波の縁語。更に、刈り・節は葭・芦の縁語。 忘れ貝⇒背景 逢うて別れて 合う（閉じること）・分れ（開くこと）は貝の縁語。 忘れ草⇒背景 しげりてかれて 茂り・枯れは草の縁語。 光る君、御願果たしの 光源氏は須磨に隠棲した時、住吉の神の導きによって明石の君と出会い、また、帰京と政治的復権を果たすことが出来た（須磨・明石の巻）。 都に戻り、内大臣として権勢を握った源氏は、住吉の神へのお礼参りを豪勢に挙行する。一方、源氏との間に生まれた姫君と共に明石に留まり、たまたま私的に住吉に参詣した明石の君は、源氏一行の豪華な様子を望見し、あまりの身分の違いにため息をつくしかなかった（澪標の巻）。 ⇒背景 三つや四つの社 「三つ」は底筒男命、中筒男命、表筒男命の三神の本宮、「四つ」は合祀された神功皇后の第四本宮を指す。 十八公 松の字を分解して十八公と呼び、松を尊い存在とした。 十八公の… 「十八公栄霜後露 一千年色雪中深」 対句の見事さに注意。 唐衣着つつなれにし… 褻れ・褄（着物の縁）・張る（着物を洗い張りすること）・着は衣の縁語。 唐衣着つつはなれにし以下を呼び出すための序詞。 片削ぎの… 一千年の寿命を保つという松の深緑は、冬、白い霜の降りた中で、いっそう栄（は）える。住吉の松は、霜と毎年出会おうという契り（約束）を長年月に渡って繰り返し果たしてきたであろう。松と霜を永く連れ添った男女に喩え、松の長寿を寿（ことほ）いだ歌。 千木 屋根の両端の材木が棟で交差して、棟よりも高く突き出た部分。 千木の片そぎ 千木の端の片かどをそいであるもの。 片そぎと千木、雪と霜は縁語。 霜や置くらん 「らん」は現在推量の助動詞。 松の 思はむ 言の葉を 「む」は婉曲・仮定の助動詞。 恋ふるをだにも 「だに」は「せめて…だけでも」と訳すのが基本だが、ここは応用で「…だけでも、せめて」。 幼くなりぬべし 「 ぬべし 」の「 ぬ 」は、普通は強意と説明するが、完了のように訳すこともある。 死にし子 「死に」はナ変「死ぬ」の連用形。 |