【解題】
謡曲「葵の上」の詞章の一部をそのまま歌詞としたもの。賀茂の祭りで光源氏の正妻、葵の上の一行に屈辱的な仕打ちを受けた光源氏の愛人、六条の御息所が、光源氏の正妻で懐妊中の葵の上の枕元に生き霊となって出現し、葵の上にたたりをなす場面。葵の上はこの後、光源氏の御子、夕霧を産むが、程なく世を去る。
【解析】
○怨霊「 ｜三つの｜車に｜のり ｜の道 、
「私はこうして｜ ｜車に｜乗って｜ ｜現われたが、仏の教えのように、
｜三つの｜車に｜乗って｜
｜仏法 ｜の道に入り、
┌───────────┐
○火 宅（くわたく） ｜の門（かど）を｜や｜出で ｜ぬ｜ らん｜↓、
火事の家 のような現世｜の門 を｜ ｜出られ｜た｜だろう｜か、いや、出られない。
○夕顔 の 宿 の ｜破（や）れ車 、
＜ヤ＞ ＜ヤ＞
夕顔の花が垣根に咲く粗末な 宿 のような｜壊れた 車に乗っているので、加茂の祭りの、あの｜無念を
○ ｜遣（や）る｜方 ｜なき ｜こそ｜悲しけれ 。
＜ヤ＞
晴らす ｜方法も｜なく 、
破れ車を｜進める ｜方法も｜ないの｜
は ｜悲しいことだ。
○ 憂き世は ｜ うし ｜ の｜小車（をぐるま）の 、
＜ウ＞ ＜ウ＞
｜ 憂し ｜
憂き世は、｜ 牛 ｜が引く ｜小車 のように、
｜つらい｜ことが次々と｜
┌──────────────────────┐
○廻（めぐ）る｜ ｜や｜ ｜報（むく）い｜な る ｜ らん｜↓。
廻ってくる ｜が、これも｜ ｜我が所業の｜報 い｜なので｜あろう｜か。
○およそ ｜輪廻（りんね）は車の輪のごとく、六趣（ろくしゆ）四生（ししよお）を出で ｜やら｜
ず 。
そもそも｜輪廻 は車の輪のように、六趣 四生 を出ることが｜出来｜ない。
○人間の不定（ふぢやう）｜芭蕉 泡沫（はうまつ）の ｜ 世の習ひ 。
人間の定めないこと は｜芭蕉や泡沫 のようであり、それがこの世の姿 である。
○昨日 の花 は｜けふ｜の夢 と、
昨日まで花のように栄えたものも｜今日｜は夢のように消えてしまうと、
○驚 か｜ぬ ｜ ｜こそ｜愚か ｜
な
れ。
気づか｜ない｜の｜ は ｜愚かなこと｜である。
○ ｜ 身の｜憂き ｜ に｜ 人 ｜の ｜恨みの｜ なほ ｜添ひ て、
源氏の君に冷たくされた｜わが身の｜つらさ｜の上に、葵の上｜に対する｜恨みが｜さらに｜加わって、
┌────────────────┐
○忘れ も｜やら｜ぬ ｜我が 思ひ 、せめて｜や｜暫（しば）し ｜慰む｜ ↓｜と、
忘れることも｜出来｜ない｜私の悔やしい思いが、せめて｜ ｜しばらくの間でも｜慰む｜だろうか｜と、
○梓（あづさ）の弓 に ｜怨霊（をんりやう） ｜の、これまで｜現れ出で｜たる ｜
な り。
梓 の弓の音に引かれて、怨霊 となった私｜が、ここまで｜現れ出 ｜た の｜である。
○あら恥かし ｜ や｜ ｜今とても｜忍び車の我が姿、
ああ恥ずかしい｜ことよ、車争いの時も忍び車だったが、今 も｜忍び車の私の姿、源氏の君を待ちわびて、
○月をば眺め明かすとも、 ｜月には｜見え ｜ じ 。かげろふの 、
《 陽炎 》
月を 眺め明かしても、このみすぼらしい姿を｜月には｜見られ｜たくない。かげろうのように、
○梓の弓のうらはずに、立ち寄り ｜憂き を｜語ら｜ん、立ち寄り憂きを語らん。梓の弓の音は｜いづく｜ぞ。
《立ち》
梓の弓のうらはずに 立ち寄って｜つらい思いを｜語ろ｜う、 ｜梓の弓の音は｜ どこ｜だ。
○東屋（あづまや）の母屋（もや）の妻戸（つまど）に｜居 ｜たれ｜ ども、
東屋の 母屋 の妻戸 に｜座ってい｜た ｜けれども、
○ ｜姿 ｜なけれ｜ば 問ふ ｜人もなし。
私は怨霊で｜姿が｜ない ｜ので、声を掛けてくれる｜人もない。
○巫女「不思議や｜な ｜誰とも見え ｜ぬ ｜上臈（じやうらふ）の、破れ車に｜ 召さ れ ｜ た る｜ に、
「不思議だ｜なあ、誰とも分から｜ない｜高貴な女性 ｜が、破れ車に｜お乗りになっ｜ている｜傍らに、
○青 女房と｜おぼしき｜人の、牛もなき車の轅（ながえ）に取りつき 、さめざめと｜泣き｜給ふ ｜痛はしさよ。
若い女官と｜思われる｜人が、牛もない車の轅 に取りすがり、さめざめと｜ ｜お ｜
｜泣き｜になる｜痛わしさよ。
┌───────────┐
○（廷臣に）もし かやうの｜人にても｜や｜候ふ ｜らん｜↓」
もしや、こういう｜人 で
！｜ ｜ございましょ｜ う｜か」
○廷臣「おほかたは｜推量｜申し ｜て｜候ふ 。ただ｜つゝまず名を｜おん名乗り｜ 候へ」
「だいたいは｜推量｜申し上げ｜て｜おります。ただ｜隠さず 名を｜お 名乗り｜なさいませ」
○怨霊「それ 娑婆（しやば） 電 光 の｜
境 ｜には、
「そもそも、現世 という稲妻が光る間のような短い ｜時間｜には、
○恨むべき ｜ 人もなく、悲しむべき 身も｜あら｜ざる｜ に、
恨むはずの｜他人もなく、悲しむはずのわが身も｜ な い ｜のに、
┌────────────────────────────────────-┐
○いつ｜さて ｜ ｜浮かれ 初（そ）め｜ つ ｜ らん｜↓。
いつ｜いったい、魂が体を抜け出て｜さまよい出し ｜てしまった｜のだろう｜か。
○ただ 今 梓（あづさ）の弓の音に、引かれて現れ出でたる｜ ｜を｜ば、
《弓》 《引か》
ちょうど今、梓 の弓の音に、誘われて現れ出 た ｜亡霊｜を｜！、
┌──────────┐
○如何（いか）なる者と｜か｜おぼし召す ｜↓。 これは｜六条の御息所（みやすどころ）の怨霊｜
な り。
どのよう な 者と｜ ｜お思いになります｜か。実は
私 は｜六条の御息所 の怨霊｜である。
○われ｜世に在りし ｜いにしへは、雲上（うんしやうの花の宴 、春のあしたの｜ 御遊 に｜馴れ 、
私が｜時めいていた｜昔 は、 宮 中 の花の宴で、春の 朝 の｜管絃の 遊びに｜馴れ親しみ、
○仙洞 ｜の｜もみぢ｜ の秋の夜は、月にたはぶれ｜ ｜色香に染み、
仙洞御所｜の｜ 紅葉 ｜を賞する 秋の夜は、月に浮かれ ｜花の｜色香に興じ、
○華やかなり｜し｜身 ｜なれ｜ども、 ｜衰え｜ ぬれ ｜ ば
華やかだっ｜た｜身の上｜ だ ｜が 、今は栄華が｜衰え｜てしまった｜ので、
○朝顔の｜日影 ｜待つ間 の｜有様
な り。ただいつ と なき 我が心 、
朝顔が｜日の出を｜待つ間に萎れてしまったような｜有様である。ただいつからともなく、私の心には、
○もの憂き ｜野辺の早蕨（さわらび）の、萌え出でそめし ｜思ひの露 、
《露》
憂鬱で 、
もの悲しそうな｜野辺の早蕨 が、芽を出すときのように｜悩みの種が生まれ、
○ か か る｜ ｜恨みを｜晴らさ｜ん｜と て、これまで現れ出で｜たる｜ な り。
《掛 か る》
このような｜やり場のない｜恨みを｜晴らそ｜う｜として、ここまで現れ出 ｜た ｜のである。
○思ひ知ら｜ ず ｜や 世の中の情 は｜ 人のため｜なら｜ ｜
ず 。
思い知ら｜ない｜か、世の中の情というものは、他人のため｜
で ｜は｜ない。
○われ ｜ 人のため ｜つらけれ ｜ば、必ず 身にも｜報（むく）ゆ ｜なり 。
自分が｜他人のために｜つらく当たれ｜ば、必ず我が身にも｜報いが返ってくる｜そうだ。
┌───────┐
○何｜を嘆くぞ ｜｜ くずの葉の｜恨みはさらに｜尽きす｜まじ 、恨みはさらに尽きすまじ。
↓《くずの葉》《裏》
何｜を嘆く！の｜か、 葛 の葉の｜恨みは決して｜尽き ｜ないだろう、
○あら恨めし や、今は打た｜ で ｜は｜ かなひ｜候ふ｜まじ」
ああ恨めしいことよ、今は打た｜なくて｜は｜気が済み ｜ます｜まい」
○巫女「あら浅まし や、六条の御息所ほどの｜御身 にて、うはなり｜打ち ｜の｜おん振舞い 、
「ああ呆れたことだ、六条の御息所ほどの｜ご身分
で 、 後妻 ｜いじめ｜の｜お 振舞いとは、
┌───────────────────┐
○いかで ｜さる ｜事の候ふ ｜べき｜ ↓、 、 ただ ｜おぼし召し止まり ｜ 給へ 」
どうして｜そんな｜事があって｜良い｜だろうか、いや、良くない、ともかく｜思いとどまりなさっ｜て下さい」
○怨霊「いや、 ｜いかに言ふとも、今は｜打た｜ で ｜は｜かなふ ｜まじ」と、
「いや、あなたが｜どう 言っても、今は｜打た｜なくて｜は｜気が済む｜まい」と、
○ ｜枕 に｜立ち寄り｜ちやうと｜打てば、
葵の上の｜枕もとに｜近 寄り｜ピシッと｜打てば、
○ ｜この上は ｜ ｜と て ｜立ち寄りて、
青女房も、こうなったら｜私も許してはおけない｜と言って、葵の上に｜近 寄って、
○青女房「わらは｜は｜ ｜あとにて｜ ｜苦を見する」
「 私 ｜は｜葵の上の｜足元
で ｜葵の上を｜苦しめる 」
○怨霊「 ｜今の恨みは｜ ｜有りし ｜報い 、嗔恚（しんい）の｜ほむら｜は 身を焦がす。
「私の｜今の恨みは｜あなたの｜過去の所業の｜報いだ、怒り の｜ 炎 ｜は我が身を焦がす。
○思ひ知ら｜ ず ｜や、思ひ知れ。恨めしの｜ 心 ｜や、あら ｜恨めしの｜
心 ｜や。
思い知ら｜ない｜か、思い知れ。恨めしい｜気持ち｜だ、ああ、｜恨めしい｜気持ち｜だ。
○人の恨みの ｜深くして、 ｜憂き 音に｜泣か｜せ｜給ふ｜とも、
私の恨みがこんなに｜深いので、あなた（葵の上）は｜悲しい声で｜ ｜ お ｜
｜泣き｜になっ ｜ても、
○ ｜生きてこの世に｜ましまさ ｜ば 、水 暗き 、沢べの蛍の影よりも、
このまま｜生きてこの世に｜いらっしゃ｜たら、水が暗く淀む 沢辺の蛍の光よりも、
○光る君とぞ｜ ｜契ら ｜ ん。 ｜わらは｜は《蓬 生》（よもぎふ）の
光る
光る君と！｜あなたはまた｜契りを交わす｜だろう。それに引きかえ、 私 ｜は｜蓬の原 の
○もと ｜ あら｜ざり ｜し｜身 と｜なりて、葉末の露と 消えも｜せ ｜ ば、
《本》
もともと｜源氏の君とは関係｜なかっ｜た｜身の上に｜戻って、葉末の露のように消えも｜した｜ならば、
○それ ｜さへ｜ことに｜恨めし や。夢 に｜だに｜かへらぬ｜ものを、我が 契り 、
そのこと｜まで｜特 に｜恨めしいことよ。夢の中で｜さえ｜帰らない｜
の に、私の源氏の君との契りは、
○ ｜昔語りに｜なり｜ ぬれ ｜
ば 、なほも ｜思ひ｜は
もう二度と戻らない｜昔語りに｜なっ｜てしまった｜ので、なおも源氏の君への切ない｜思い｜は
○増 ｜鏡 、その｜ ｜面影｜も恥づかし や。
《鏡》
増すばかり、鏡に映った｜その｜私のやつれた｜面影｜も恥ずかしいことよ。
○ 枕 に｜立て｜ る｜破（や）れ車
《枕》
葵の上の枕元に｜立っ｜ている｜破 れ車に
○ ｜うち乗せ 隠れ ｜ 行か｜う｜よ、うち乗せ 隠れ行かうよ」
葵の上を｜ 乗せて、こっそりと｜連れて行こ｜う｜よ、 」
【背景】
登場人物
葵の上…光源氏の正妻。左大臣の娘。光源氏の子（夕霧）を懐妊中で床に伏せっている。セリフはない。
怨霊…六条御息所の怨霊。六条御息所は、亡くなった前皇太子の未亡人で、光源氏の愛人。
巫女…梓弓の弦を叩いて葵の上にとりついた怨霊を呼び出し、鎮めるための梓巫女。
廷臣…謡曲の台本には、「朱雀院の臣下」とある。葵の上を見舞いに来た朝廷の使い。
青女房…六条の御息所に付き添って登場した、御息所の侍女の亡霊。
三つの車にのりの道
法華経「比喩品」に、次のような話がある。
一人の長者がいて、ある時、家が火事になった。長者には、たくさんの子供がいて、皆、家の中で遊んでいた。長者は
子供たちが珍しいものを好むことを知っていたので、門外に羊車、鹿車、牛車の「三つの車」があるので、早く火事の家
から出て来れば、好みの車を与える、と嘘をついた。子供たちはその車が欲しくて、皆、家から逃れた。その後、長者は
子供たちに、種々の宝で飾ってある大白牛車を与えたという。
この話は、仏が衆生を救う方法を比喩で表したもので、火宅のような現世から衆生を救い出すためには、「方便」を使ってでもするのが一つの導き方であるという教えであろう。
芭蕉
○風吹けばあだにやれ行く芭蕉葉のあはれと身をも頼むべき世か（夫木集）
泡沫
○川波の滝津早瀬にくめる泡の消ゆる待つ間も定めなき世や（師直家集）
○是の身は泡のごとし。久しく立つを得ず。是の身は芭蕉のごとし。中堅きこと有る無し。（維摩経）
六趣
「六道」とも言い、地獄・餓鬼・畜生・修羅・人間・天道の六界のこと。衆生は善悪の業によって六趣を生まれ変わり流転する。
四生
生物が生まれる形に、胎生・卵生・湿生・化生の四つの形がある。胎生は人間のように大人（成体）と同じ形で生まれるもの。卵生は卵の形で生まれるもの。湿生は細菌やカビのように、湿った所から生まれるもの。化生は、霊魂、鬼、龍などのように、何もないところから生まれるもの。
昨日の花はけふの夢と
○昨日の栄華は今日衰えたり 転（うた）た秋蓬の定むる処無きに似たり
○春夢より長きこと幾多（いくばく）の時ぞ、（白氏文集）
忍び車
貴人がお忍びで出かけるときの、わざとやつした車。網代車を使うことが多い。網代車は、構造が簡単で、車の屋形と左右の脇に網代を張っただけの車。普通は、四、五位の殿上人が使うもの。六条の御息所は、お忍びで加茂の祭りを見に行った時、網代車に乗って行った。その時の屈辱の思いがもとになって怨霊となって現われたので、今も網代車に乗っている。ちなみに、高級な車としては、唐車・檳榔毛の車などがある。
月には見えじ
○月は｜見｜ む 、 月には｜見え ｜ じ ｜とぞ思ふ。憂き世に｜めぐる ｜
月は｜見｜たい、だが、月には｜見られ｜たくない｜と！思う。憂き世に｜うろつく｜私の
○ ｜影も ｜恥ずかし
みすぼらしい｜姿も、思えば｜恥ずかしいので。 （今川了俊・落書露顕に聞き書きとして引用）
六条の御息所の怨霊
ここで初めて、怨霊が自分の正体を明かす。六条の御息所は、左大臣の息女で、しかも皇太子の后だったので、将来は天皇の后、つまり女御や中宮などの地位が半ば保証されていた。その時点では、未来のホープ、時代の花形的存在だったことになる。ところが、皇太子が病死したために、若くして未亡人になってしった。そうなると、単に前皇太子の夫人だったというだけで、確たる地位・肩書きもなく、いわば日陰の存在になってしまった。それはプライドが高く、知性・教養のある御息所としては耐えられないことだっただろう。御息所が、時代の若い花形として登場した光源氏の『忍びありき』の相手となったことには、こういう背景がある。御息所は、結局は伊勢神宮の斎院（さいいん・神に仕える皇族の女性）となって一生を終える。
破れ車・牛もなき車
加茂の祭りの日、六条御息所の車は権勢を笠に着た葵上の従者たちに乱暴され、車は壊され、牛も外されて、御息所は雑踏の中に立ち往生した。いわゆる車争いの事件である。御息所は、この事件の後、魂が体を離れ、生霊となって夕顔や葵の上にたたるようになった。（源氏物語・葵の上）
娑婆電光の境
○人生天地の間、石を鑿（うが）ちて火を見、電光の隙（げき）を過ぐるがごとし。（淮南子）
水暗き、沢辺の蛍の影
○蒹葭（けんか）水暗く蛍夜を知る（和漢朗詠集・夏・蛍・許渾）
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作詞：世阿弥
作曲：山田検校
【語注】
三つの車にのりの道⇒背景
のりの道 「のり」は「乗り」と「法（のり）」の掛詞。法は仏法。
出でぬらん この「ぬ」は完了の助動詞だが、ここでは意訳した。
夕顔の宿の… 以下、下線部は、源氏物語の巻の名が織り込まれている。
遣る方なき 「遣る」は「破れ」と連韻。
輪廻 衆生が三界六道に、無限に迷いの生死を繰り返すこと。輪廻転生。流転。
六趣・四生⇒背景
芭蕉⇒背景
泡沫⇒背景
昨日の花はけふの夢と⇒背景
驚かぬこそ 「驚か」は、表は「はっと気づく」、裏は「目を覚ます」の二重の意味で使われている。目を覚ます意味の驚くは夢の縁語。
梓の弓 弓にはいろいろな種類があるが、梓の弓（梓弓）はもっとも古い素朴な構造のもので、梓の木を丸く削って弓にしただけのもの。古い形なので呪術に使われた。ここでは巫女（みこ）が梓弓を引いて、その音で、御息所の怨霊を引き出すのに使っている。
月には見えじ⇒背景
うらはず 弓の上部の絃を掛ける所。霊魂が降り立つ場所。
立ちとかげろふは縁語。
東屋の母屋 東屋の「まや」の連韻で母屋（もや）の序詞とした。「東屋」は屋根と四本柱だけの小さな建物で、庭の隅などにある。ここでは言葉のあやだけのために出した。母屋は寝殿造りの中心にある大きな建物。葵の上は左大臣の娘で、しかも懐妊中だから、その寝所は母屋にしつらえられていたと取れる。
妻戸 開き戸。普通は、建物の四隅にある。
破れ車・牛もなき車⇒背景
青女房 若く地位の低い女。ここは、御息所の侍女の怨霊。この侍女も、車争いで屈辱を受けたので、「さめざめと泣」いている。その恨みを晴らすため、御息所の怨霊に従ってここに現われた。
轅 車の前に付いている、牛を繋ぐための長い柄。
娑婆電光の境⇒背景
弓と引かは縁語。
六条の御息所の怨霊⇒背景
世に在りしいにしへは、 ここに登場した御息所の怨霊は生霊（いきりょう）であり、御息所は生きている。「世に在りし」は「生きていた」という意味ではない。
仙洞 仙洞御所のこと。天皇の御所はもちろん内裏・宮中だが、上皇（太上天皇）や院（出家した上皇）の御所を仙洞御所と呼んだ。
色香 ここは菊などの秋の花の色香。
もみぢ 源氏物語に「紅葉の賀」の巻がある。
華やかなりし身なれども、 直訳では「華やかだった身の上だが」となるが、現代語では、「華やかな身の上だったが、」と言う。
かかる恨みを かかると掛かるは掛詞で、露と掛かるは縁語。
報ゆなり 「なり」は終止形に下接しているので、断定ではなく、伝聞推定の助動詞。
くずの葉の 葛の葉は風が吹くと白い裏を見せるので、裏見と同音の恨みに掛かる枕詞。
この上はとて立ち寄りて 現在の能の演出では、青女房は登場人物にはなっていないが、もともとは登場する演出だったらしい。御息所が葵上を打つのを見て、その侍女の青女房も一緒になって葵上を苦しめたのである。
水暗き、沢べの蛍⇒背景
蓬生ともと（根本）は縁語。
消えもせば 「せ」はサ変「す」の未然形。
夢にだにかへらぬものを せめて夢の中でだけでも帰ってきて欲しいのに、それも叶わない。決して帰ってこないことを強調している。
増鏡 「真澄の鏡」の略。鏡は枕元にあるので、枕の縁語。葵上の病臥の枕元に、鏡が置いてあることを暗示している。
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