『神神の微笑』
　
「あなたは天主教ﾃﾝｼｭｷｮｳを弘めに来ていますね、 − 」
　老人は静かに話し出した。
「それも悪い事ではないかも知れません。しかし泥烏須ﾃﾞｳｽもこの国へ来ては、きっと
最後には負けてしまいますよ。」
「泥烏須は全能の御主ｵﾝｱﾙｼﾞだから、泥烏須に、 − 」
　オルガンティノはこう云いかけてから、ふと思いついたように、いつもこの国の信徒
に対する、叮嚀ﾃｲﾈｲな口調を使い出した。
「泥烏須に勝つものはない筈です。」
「ところが実際はあるのです。まあ、御聞きなさい。はるばるこの国へ渡って来たのは､
泥烏須ばかりではありません。孔子ｺｳｼ、孟子ﾓｳｼ、荘子ｿｳｼ、 − そのほか支那からは哲
人たちが、何人もこの国へ渡って来ました。しかも当時はこの国が、まだ生まれたばか
りだったのです。支那の哲人たちは道のほかにも、呉ｺﾞの国の絹だの秦ｼﾝの国の玉だの､
いろいろな物を持って来ました。いや、そう云う宝よりも尊い、霊妙ﾚｲﾐｮｳな文字さえ持
って来たのです。が、支那はそのために、我々を征服出来たでしょうか？　たとえば文
字を御覧なさい。文字は我々を征服する代りに、我々のために征服されました。私が昔
知っていた土人に、柿の本の人麻呂ﾋﾄﾏﾛと云う詩人があります。その男の作った七夕
ﾀﾅﾊﾞﾀの歌は、今でもこの国に残っていますが、あれを読んで御覧なさい。牽牛織女
ｹﾝｷﾞｭｳｼｭｸﾂﾞｮはあの中に見出す事は出来ません。あそこに歌われた恋人同士は飽ｱくまで
も彦星ﾋｺﾎﾞｼと棚機津女ﾀﾅﾊﾞﾀﾂﾒとです。彼等の枕に響いたのは、ちょうどこの国の川の
ように、清い天の川の瀬音ｾｵﾄでした。支那の黄河ｺｳｶﾞや揚子江ﾖｳｽｺｳに似た、銀河の浪
音ではなかったのです。しかし私は歌の事より、文字の事を話さなければなりません。
人麻呂はあの歌を記すために、支那の文字を使いました。が、それは意味のためより、
発音のための文字だったのです。舟ｼｭｳと云う文字がはいった後も、「ふね」は常に「ふ
ね」だったのです。さもなければ我々の言葉は、支那語になっていたかも知れません。
これは勿論人麻呂よりも、人麻呂の心を守っていた、我々この国の神の力です。のみな
らず支那の哲人たちは、書道をもこの国に伝えました。空海ｸｳｶｲ、道風ﾄﾞｳﾌｳ、佐理ｻﾘ、
行成ｺｳｾﾞｲ − 私は彼等のいる所に、いつも人知れず行っていました。彼等が手本にして
いたのは、皆支那人の墨蹟ﾎﾞｸｾｷです。しかし彼等の筆先ﾌﾃﾞｻｷからは、次第に新しい美
が生れました。彼等の文字はいつのまにか、王羲之ｵｳｷﾞｼでもなければチョ遂良ﾁｮｽｲﾘｮｳ
でもない、日本人の文字になり出したのです。しかし我々が勝ったのは、文字ばかりで
はありません。我々の息吹きは潮風のように、老儒ﾛｳｼﾞｭの道さえも和ﾔﾜﾗげました。こ
の国の土人に尋ねて御覧なさい。彼等は皆孟子の著書は、我々の怒に触れ易いために、
それを積んだ船があれば、必ず覆ｸﾂｶﾞｴると信じています。科戸ｼﾅﾄの神はまだ一度も、
そんな悪戯ｲﾀｽﾞﾗはしていません。が、そう云う信仰の中ｳﾁにも、この国に住んでいる我
々の力は、朧ｵﾎﾞﾛげながら感じられる筈です。あなたはそう思いませんか？」
　
　オルガンティノは茫然と、老人の顔を眺め返した。この国の歴史に疎ｳﾄい彼には、折
角の相手の雄弁も、半分はわからずにしまったのだった。
「支那の哲人たちの後に来たのは、印度の王子悉達多ｼﾀｱﾙﾀです。 − 」
　老人は言葉を続けながら、径ばたの薔薇の花をむしると、嬉しそうにその匂を嗅いだ｡
が、薔薇はむしられた跡にも、ちゃんとその花が残っていた。ただ老人の手にある花は
色や形は同じに見えても、どこか霧のように煙っていた。
「仏陀ﾌﾞｯﾀﾞの運命も同様です。が、こんな事を一々御話しするのは、御退屈を増すだけ
かも知れません。ただ気をつけて頂きたいのは、本地垂跡ﾎﾝｼﾞｽｲｼﾞｬｸの教の事です。あ
の教はこの国の土人に、大日霊貴ｵｵﾋﾙﾒﾑﾁは大日如来ﾀﾞｲﾆﾁﾆｮﾗｲと同じものだと思わせま
した。これは大日霊貴の勝でしょうか？　それとも大日如来の勝でしょうか？　仮りに
現在この国の土人に、大日霊貴は知らないにしても、大日如来は知っているものが、大
勢あるとして御覧なさい。それでも彼等の夢に見える、大日如来の姿の中ｳﾁには、印度
仏ﾌﾞﾂの面影よりも、大日霊貴が窺ｳｶｶﾞわれはしないでしょうか？　私は親鸞ｼﾝﾗﾝや日蓮
ﾆﾁﾚﾝと一しょに、沙羅双樹ｻﾗｿｳｼﾞｭの花の陰も歩いています。彼等が随喜渇仰ｽﾞｲｷｶﾂｺﾞｳ
した仏ﾎﾄｹは、円光のある黒人ｺｸｼﾞﾝではありません。優しい威厳ｲｹﾞﾝに充ち満ちた上宮
太子ｼﾞｮｳｸﾞｳﾀｲｼなどの兄弟です。 − が、そんな事を長々と御話しするのは、御約束の
通りやめにしましょう。つまり私が申上げたいのは、泥烏須のようにこの国に来ても、
勝つものはないと云う事なのです。」
　
「まあ、御待ちなさい。御前ｵﾏｴさんはそう云われるが、 − 」
　オルガンティノは口を挟んだ。
「今日などは侍が二三人、一度に御教ｵﾝｵｼｴに帰依ｷｴしましたよ。」
「それは何人ﾅﾝﾆﾝでも帰依するでしょう。ただ帰依したと云う事だけならば、この国の
土人は大部分悉達多の教えに帰依しています。しかし我々の力と云うのは、破壊する力
ではありません。造り変える力なのです。」
　老人は薔薇の花を投げた。花は手を離れたと思うと、たちまち夕明りに消えてしまっ
た。
「なるほど造り変える力ですか？　しかしそれはお前さんたちに、限った事ではないで
しょう。どこの国でも、 − たとえば希臘ｷﾞﾘｼｬの神々と云われた、あの国にいる悪魔で
も、 − 」
「大いなるパンは死にました。いや、パンもいつかはまたよみ返るかも知れません。し
かし我々はこの通り、未だに生きているのです。」
　オルガンティノは珍しそうに、老人の顔へ横眼を使った。
「お前さんはパンを知っているのですか？」
「何、西国ｻｲｺｸの大名の子たちが、西洋から持って帰ったと云う、横文字ﾖｺﾓｼﾞの本にあ
ったのです。 − それも今の話ですが、たといこの造り変える力が、我々だけに限らな
いでも、やはり油断はなりませんよ。いや、むしろ、それだけに、御気をつけなさいと
云いたいのです。我々は古い神ですからね。あの希臘の神々のように、世界の夜明けを
見た神ですからね。」
「しかし泥烏須は勝つ筈です。」
　オルガンティノは剛情に、もう一度同じ事を云い放った。が、老人はそれが聞えない
ように、こうゆっくり話し続けた。
　
「私はつい四五日前、西国の海辺に上陸した、希臘の船乗りに遇いました。その男は神
ではありません。ただの人間に過ぎないのです。私はその船乗と、月夜の岩の上に坐り
ながら、いろいろの話を聞いて来ました。目一つの神につかまった話だの、人を豕ｲﾉｺに
する女神の話だの、声の美しい人魚の話だの、 − あなたはその男の名を知っています
か？　その男は私に遇った時から、この国の土人に変りました。今では百合若ﾕﾘﾜｶと名
乗っているそうです。ですからあなたも御気をつけなさい。泥烏須も必ず勝つとは云わ
れません。天主教はいくら弘まっても、必ず勝つとは云われません。」
　老人はだんだん小声になった。
「事によると泥烏須自身も、この国の土人に変るでしょう。支那や印度も変ったのです｡
西洋も変らなければなりません。我々は木々の中にもいます。浅い水の流れにもいます｡
薔薇の花を渡る風にもいます。寺の壁に残る夕明りにもいます。どこにでも、またいつ
でもいます。御気をつけなさい。御気をつけなさい。………」
　その声がとうとう絶えたと思うと、老人の姿も夕闇の中へ、影が消えるように消えて
しまった。と同時に寺の塔からは、眉をひそめたオルガンティノの上へ、アヴェ･マリア
の鐘が響き始めた。
　
------------------------------------------------------------------------------
　
　南蛮寺のパアドレ･オルガンティノは、 − いや、オルガンティノに限った事ではな
い。悠々とアビトの裾を引いた、鼻の高い紅毛人ｺｳﾓｳｼﾞﾝは、黄昏ﾀｿｶﾞﾚの光の漂った、
架空ｶｸｳの月桂や薔薇の中から、一双の屏風ﾋﾞｮｳﾌﾞへ帰って行った。南蛮船入津ﾅﾝﾊﾞﾝｾﾝ
ﾆｭｳｼﾝの図を描いた、三世紀以前の古屏風へ。
　さようなら。パアドレ･オルガンティノ！　君は今君の仲間と、日本の海辺を歩きなが
ら、金泥ｷﾝﾃﾞｲの霞に旗を挙げた、大きい南蛮船を眺めている。泥烏須が勝つか、大日霊
貴が勝つか − それはまだ現在でも、容易に断定は出来ないかも知れない。が、やがて
は我々の事業が、断定を与うべき問題である。君はその過去の海辺から、静かに我々を
見てい給え。たとい君は同じ屏風の、犬を曳いた甲比丹ｶﾋﾟﾀﾝや、日傘をさしかけた黒ん
坊の子供と、忘却の眠に沈んでいても、新たに水平へ現れた、我々の黒船ｸﾛﾌﾈの石火矢
ｲｼﾋﾞﾔの音は、必ず古めかしい君等の夢を破る時があるに違いない。それまでは、 − さ
ようなら。パアドレ･オルガンティノ！　さようなら。南蛮寺のウルガン伴天連ﾊﾞﾃﾚﾝ！
（大正十年十二月）
参考　「青空文庫」