15　歴代天皇
　
　15　応神ｵｳｼﾞﾝ天皇
　
　5世紀前後に比定。名は誉田別ﾎﾑﾀﾜｹ。仲哀天皇の第四皇子。母は神功皇后とされるが､
天皇の誕生については伝説的な色彩が濃いと云う。
　皇紀 930　AD 270
　
〔神皇正統記〕　第十六代、第十五世、応神天皇は仲哀第四の子。御母神功皇后也。胎
中の天皇とも、又は誉田ﾎﾑﾀﾞﾉ天皇ともなづけたてまつる。庚寅ｶﾉｴﾄﾗﾉ年即位。大和の軽
島豊明ｶﾙｼﾏﾄﾖｱｶﾘの宮にまします。
　此時百済より博士ﾊｶｾをめし、経史ｹｲｼをつたへられ、太子以下ｲｹﾞこれをまなびなら
ひて、此国に経史及ｵﾖﾋﾞ文字をもちゐることは、これよりはじまれりとぞ。
　
　異朝ｲﾃｳの一書の中に、「日本は呉の太伯ﾀｲﾊｸが後なりと云。」といへり。返々
ｶﾍｽｶﾞﾍｽあたらぬことなり。昔「日本は三韓と同種也。」と云事のありし、かの書をば、
桓武の御代にやきすてられしなり。天地ｱﾒﾂﾁ開ﾋﾗｹて後、「すさのをの尊韓ｶﾝの地にいた
り給き。」など云事あれば、彼等の国々も神の苗裔ﾍﾞｳｴｲならん事、あながちにくるしみ
なきにや。それすら昔よりもちゐざることなり。天地ｱﾒﾂﾁﾉ神の御すゑなれば、なにしに
か代くだれる呉ﾉ太伯が後にあるべき。三韓･震旦（支那の異称）に通じてより以来ｺﾉｶﾀ､
異国の人おほく此国に帰化して、秦のすゑ、漢のすゑ、高麗･百済の種、それならぬ蕃人
ﾊﾞﾝｼﾞﾝの子孫もきたりて、神･皇の御すゑと混乱せしによりて、姓氏録ｼｬｳｼﾞﾛｸと云文ﾌﾐ
をつくられき。それも人民にとりてのことなるべし。異朝にも人の心まちまちなれば、
異学の輩ﾄﾓｶﾞﾗの云出せる事か。後漢書よりぞ此国のことをばあらあらしるせる、符合し
たることもあり、又心えぬこともあるにや。唐書ﾀｳｼﾞｮには、日本の皇代記ｸﾜｳﾀﾞｲｷを神
代より光孝の御代まであきらかにのせたり。
　
　さても此御時、武内ﾉ大臣筑紫をおさめんために彼国につかはされける比ｺﾛ、おとゝの
讒ｻﾞﾝによりて、すでに追討せられしを、大臣の僕ﾔｯｺ、真根子ﾏﾈｺと云人あり。かほかた
ち大臣に似たりければ、あひかはりて誅ﾁｭｳせらる。大臣は忍て都にまうでて、とがなき
よしを明められにき。上古神霊ｼﾝﾚｲの主猶かゝるあやまちましまししかば、末代争ｲｶﾃﾞ
かつゝしませ給はざるべき。　
　天皇天下を治給こと四十一年。百十一歳をましましき。
　
　欽明天皇の御代に始て神とあらはれて、筑紫の肥後国菱形ﾋｼｶﾀの国と云所にあらはれ
給、「われは人皇ﾆﾝﾜｳ十六代誉田の八幡丸ﾔﾊﾀﾏﾙなり。」との給き。誉田はもとの御名、
八幡は垂迹ｽｲｼﾞｬｸの号也。後に豊前の国宇佐ｳｻの宮にしづまり給しかば、聖武天皇東大
寺建立の後、巡礼し給べきよし託宣ﾀｸｾﾝありき。仍ﾖﾘﾃ威儀をとゝのへてむかへ申さる。
又神託ありて御出家の儀ありき。やがて彼寺に勧請し奉る。されど勅使などは宇佐にま
いりき。清和の御時、大安寺ﾀﾞｲｱﾝｼﾞの僧、行教ｷﾞｬｳｹｳ宇佐にまうでたりしに、霊告ﾚｲｶｳ
ありて、今の男山ｦﾄｺﾔﾏ石清水ｲﾜｼﾐﾂﾞにうつりまします。爾来ｼｶｼﾖﾘｺﾉｶﾀ行幸も奉幣も石
清水にあり。一代一度宇佐へも勅使をたてまつらる。
　
　昔天孫天降給し時、御供の神八百万ﾔﾎﾖﾛﾂﾞありき。大物主の神したがへて天ｱﾒへのぼ
りしも、八十万ﾔｿﾖﾛﾂﾞの神と云り。今までも幣帛ﾍｲﾊｸをたてまつらるゝ神、三千余坐也｡
しかるに天照太神の宮にならびて、二所ﾌﾀﾄｺﾛの宗廟とて八幡をあふぎ申さるゝこと、い
とたふとき御事なり。八幡と申御名は御託宣に「得道来ﾐﾁｦｴﾃﾖﾘｺﾉｶﾀ不動法性
ﾎｯｼｬｳｦｳｺﾞｶｻｽﾞ。示八正道ﾊﾁｼｬｳﾀﾞｳｦｼﾒｼﾃ垂権迹ｺﾞﾝｼﾞｬｸｦﾀﾙ。皆得解脱苦衆生
ﾐﾅｸﾉｼｭｼﾞｬｳｦｹﾞﾀﾞﾂｽﾙｺﾄｦｴﾀﾘ。故号八幡大菩薩ｺﾉﾕｴﾆﾊﾁﾏﾝﾀﾞｲﾎﾞｻﾂﾄｶﾞｳｽ。」とあり、八正
ﾊﾁｼｬｳとは、内典に、正見ｼｬｳｹﾝ･正思惟ｼｬｳｼｭｲ･正語ｼｬｳｺﾞ･正業ｼｬｳｺﾞﾌ･正命ｼｬｳﾐｬｳ･正精
進ｼｬｳｼｬｳｼﾞﾝ･正定ｼｬｳﾁﾞｬｳ･正恵ｼｬｳｴ、是を八正道と云。凡心正ｼｬｳなれば身口ｼﾝｸはをの
づからきよまる。三業ｻﾝｺﾞﾌに邪ﾖｺｼﾏなくして、内外ﾅｲｹﾞ真正ｼﾝｼｬｳなるを諸仏出世の本
懐とす。神明の垂迹も又これがためなるべし。又八方に八色ﾔｲﾛの幡ﾊﾀを立ることあり。
密教の習ﾅﾗﾋ、西方ｻｲﾎｳ阿弥陀ｱﾐﾀﾞの三昧耶形ｻﾝﾏﾔｷﾞｬｳ也。其故にや行教和尚には弥陀三
尊の形にて見えさせ給けり。光明袈裟ｹｻの上にうつらせましましけるを頂戴して、男山
には安置し申けりとぞ。神明の本地ﾎﾝﾁﾞをいふことはたしかならぬたぐひおほけれど、
大菩薩の応迹は昔よりあきらかなる証拠おはしますにや。或は又、「昔ﾑｶｼ於霊鷲山
ﾘｬｳｼﾞｭｾﾝﾆｵｲﾃ説妙法華経ﾒｳﾎｹｷｬｳｦﾄｸ。」とも、或は弥勒ﾐﾛｸなりとも、大自在王菩薩
ﾀﾞｲｼﾞｻﾞｲﾜｳﾎﾞｻﾂなりとも託宣し給。中にも八正の幡をたてて、八方の衆生を済度ｻｲﾄﾞし
給本誓ﾎﾝｾﾞｲを、能々ﾖｸﾖｸ思入ｵﾓﾋｲﾚてつかふまつるべきにや。
　
　天照太神もたゞ正直をのみ御心とし給へる。神鏡を伝ましまししことの起ｵｺﾘは、さき
にもしるし侍ぬ。又雄略天皇二十二年の冬十一月ｼﾓﾂｷに、伊勢の神宮の新嘗ﾆﾋﾅﾒのまつ
り、夜ふけてかたへの人々罷出ﾏｶﾘｲﾃﾞて後、神主物忌等ばかり留ﾄﾄﾞﾏﾘたりしに、皇太神
･豊受の太神、倭姫命にかゝりて託宣し給しに、「人はすなはち天下の神物ｼﾞﾝﾓﾂなり。
心神をやぶることなかれ。神はたるゝに祈祷をもって先ｻｷとし、冥ﾐｬｳはくはふるに正直
を以て本ﾓﾄとす。」とあり。同ｵﾅｼﾞｷ二十三年二月ｷｻﾗｷﾞ、かさねて託宣し給しに、「日
月ｼﾞﾂｹﾞﾂは四州をめぐり、六合ﾘｸｶﾞﾌを照すといへども正直の頂ｲﾀﾀﾞｷを照すべし。」と
あり。
　
　大方二所ﾌﾀﾄｺﾛﾉ宗廟の御心をしらんと思はゞ、只正直を先とすべき也。大方天地の間
ありとある人、陰陽の気をうけたり。不正にしてはたつべからず。こと更に此国は神国
なれば、神道にたがひては一日も日月をいたゞくまじきいはれなり。倭姫の命人にをし
へ給れるは「黒ｷﾀﾅｷ心なくして丹ｷﾖｷ心おもて、清潔斎慎ｷﾖｸｲｻｷﾞﾖｸｲﾓﾎﾘﾂﾂｼﾒ。左の物を
右にうつさず、右の物を左にうつさずして、左を左とし右を右とし、左にかへり右にめ
ぐることも万事ﾖﾛﾂﾞﾉｺﾄたがふことなくして、太神につかふまつれ。元々ﾊｼﾞﾒｦﾊｼﾞﾒﾄｼ本
々ﾓﾄｦﾓﾄﾄｽ故なり。」となむ。まことに、君につかへ、神につかへ、国をおさめ、人をを
しへんことも、かゝるべしとぞおぼえ侍ﾊﾍﾞﾙ。すこしの事も心にゆるす所あれば、おほ
きにあやまる本ﾓﾄとなる。周易ｼｳｴｷに、「霜を履ﾌﾝﾃﾞ堅ｶﾀｷ氷に至る。」といふことを、
孔子釈してのたまはく、「積善ｼｬｸｾﾞﾝの家に余慶ﾖｷｬｳあり、積不善の家に余殃ﾖｵｳあり。
君を殺ｼｲし父を殺すること一朝一夕の故にあらず。」と云へり。毫釐ｶﾞｳﾘも君をいるか
せにする心をきざすものは、かならず乱臣となる。芥帯ｶｲﾀｲも親ををろそかにするかた
ちあるものは、果して賊子となる。此故に古の聖人、「道は須臾ｼｭﾕもはなるべからず。
はなるべきは道にあらず。」といいけり。但其のすゑを学びて源を明めざれば、ことに
のぞみて覚えざる過ｱﾔﾏﾁあり。其源と云は、心に一物ｲﾁﾓﾂをたくはへざるを云。しかも
虚無ｷｮﾑの中ｳﾁに留ﾄﾄﾞﾏるべからず。天地あり、君臣あり。善悪の報ﾑｸｲ影響ｶｹﾞﾋﾋﾞｷの如
し。己が欲をすて、人を利するを先として、境々ｻｶﾋｻｶﾋに対すること、鏡の物を照すが
如く、明々として迷はざらんを、まことの正道と云べきにや。
　
　代くだれりとて自ら苟ｲﾔｼむべからず。天地の始は今日を始とする理なり。加之
ｼｶﾉﾐﾅﾗｽﾞ、君も臣も神をさること遠からず。常に冥ﾐｬｳの知見ﾁｹﾝをかへりみ、神の本誓
ﾎﾝｾﾞｲをさとりて、正ｼｬｳに居ｷｮせんことを心ざし、邪ﾖｺｼﾏなすらんことを思給べし。