いわゆる「森有正閏題」、あるいは「森有正現象」といわれているものが、ございます。これは日本人が外国の文化との接触によっておこったものであります。よく御存じの方もいらっしゃると思いますが、第二次大戟後、東京大学のフランス文学の助教授だった森さんがフランスに毒の予定で留学され、帰国後に、渡辺美のあとを受けて東大教授になるはずであったのであります。しかし、この計画、この予定は、渡仏後忽ちにして崩壊し、帰国は延期され、そのため、主任教授の説得も効を奏さず、当時の東大総長だった南原繁もパリで森さんを説得したのですが、全然効果がありませんでした。日本に残した妻子とさえ一時縁切り状態になる、という始末でありました。
   なぜ、こうしたことが起こったのか。それは、フランス文化、ヨーロッパ文化を理解するためには、フランス人同様にフランス語を修得する必要は勿論でありますが、重要なことは、頭脳や理屈による知識あるいは文字の世界としてではなく、「感覚」サンサションによる全身的な徹底的な吸収が必要なのだ、という、自覚でありました。
   たんなる勉強とか研究でなく、文明の質的な転換、感覚の革命ともいうべきものが、そこにあったのです。いいかえますと、これは一つの亡命現象です。第二次大戟下のような政治亡命ではありませんで、精神的亡命ともいえるでしょうか。その引き金になったのは、おそらく、当時パリに在住していた高田博厚との出会いであったと思われます。それは高田博厚氏が、もっともフランス的なもの、芸術的な至高なものと思われていたものに、彼、森有正を近付けたのであります。
   それは何だったのでしょうか？
   高田さんは書いております。
   「私より二年程前にフランスへ来て、私と行き違いのようにして日本へ帰った親友の片山敏彦でも、わずか二十日間ばかりでも一緒にパリで暮らせたことは私にとって大きな幸になった。彼は私の為にいろいろと好いものを支度しておいてくれた。そうして来るといきなりフランスの魅力の真髄に私を導いてくれた。
   「何をおいてもサント・シャベルを見るが好い。…あそこにこそフランスの精神と夢がある」というロマン・ロランの注意を受けていた彼は、後から来た私にもまずそれを伝え譲ってくれた。
   ……そうして片山と私は、サント・シャベルへ入ったのだった。そうして、そこで私は、披璃を透かして来る金と赤と紫の光のなかで、茫然と、昔ながらのフランスの精神の、というよりゴールの精神の夢のなかにおぼれていたのであった。私は確かに意識を失していた。自分のものとも他人のものともつかぬ無量な幸福がただあたり一杯にこめているのを感じた。私はそこを去りたくなかった。私は酔っていた。決して醒めたくない、このような清純で柔和な酷酎の感情を私はかって経験したことはなかった。祈りの感情というものが向こうから来る…
   「一度行ったのみではサント・シャベルの魅力は十分に分からない。この聖なる灯が外の天候によってどのように変るか。晴れた日、雨の日、朝、夕方、私はあそこに坐った。一つの窓は金色に輝く。他の一つは血のようだ。向こうの方のは青ざめている。御堂の右側はいつも明るい。左側は紫色に影のなかで輝いている。日ざしが移るにつれて、金と赤と紫と青がずれて行く。ちらちら光が移る。私は眼を細くする。一層披璃の光の海だけになる。私はその中で眠る…」
   この文章は一九三三年、高田さんが渡仏したのは三一年ですからその二年後に書かれたものです。
この同じ場面について片山先生の書かれた文章があります。つぎに読ませていただきます。
「彼（高田）がパリに来ると、スイスのロマン・ロランのもとに同行するに先立って、私は第一番に彼を、サント・シャベルに連れて行った。十三世紀に聖王ルイが、キリストの荊の冠を象徴して作ったこの建築と、その中の色披璃窓とはすばらしいものである。パリで何よりも早くそれを訪れるようにとロマン・ロランから指示されていたそれは、フランスの〈美〉の心臓である。一般に主知主義的と呼ばれるフランス国民が、敬慶と感覚との無比の調和（アルモニテ）をここに作り出している。紅は愛の炎のように燃え、プーサン、シャ〜ダン、セザンヌにつらなる碧は、セレニテに澄み、色彩の秘密がもっとも純粋なミスチックと調和している。人間精神の西と東とが、蓄薇窓の光輝となって照る。
   これが、私にとってと同様、高田にとってフランス文化の第一の洗礼であった」（高田博厚、一九五〇・二）
   ロマン・ロランを憧れて、一九三一（大正二）年渡仏した椎名其二さんという方が居られます。また、このフランスの精神的な、芸術的な、また人間的な風土、その文明と言語で、同じような運命を持った人であります。森有正とか、画家の野見山暁治氏と親しい方でした。やはり早稲田大学の教職を捨ててフランスに去って、主任教授の吉江先生の大いなる怒りを買ったそうであります。森さんもそうでしたが、椎名さんも、それにフランスでその最後の日を迎えられたのでした。あるいみではこうした精神的亡命者としては、高田さん、片山さんあるいは古く阿倍仲麻呂なども同じカテゴリーに入るでしょう。
   椎名さんのことはロマン・ロランの日記にも、「彼は非常に聡明で教育があり、洗練された礼儀と清潔さを身につけている」と善かれています。彼は労働者として、「製本工」として、フランスで生活できることを喜びました。
   森有正も椎名さんと親しく、ガブリエル・モノー・へ〜ツエンというロマン・ロランと縁浅からぬ人ですが、この人の「形態学」という本の製本を椎名さんに依頼して、つくつて貰い、それを、「今でも、rもの」というものの象徴のように手にとって眺めるのである」と書いております。（森有正「木々は光を浴びて」）

   口マン・ロランの戯曲、フランス革命劇のr狼」（高橋邦太郎訳）および「愛と死との戯れJ（片山敏彦訳）が、日本で築地小劇場で上演されましたのは一九二四（大正十三）年、つづいて一九二六（大正十五）年であります。ちょうど年号が昭和にかわる直前ですが、そのときの印象を、高村光太郎がつぎのように書いております。
   「築地小劇場で、ロマン・ロランのr愛と死との戯れJを見た僕たちは、冬の壮麗、オリオン、大夫、牡牛、獅子というような連中が頭の真上で大眼玉をむいている築地の薄くらがりの焼跡じみた道路を歩いていた。外套や二重まわしの襟をかき立てたこのサンキュロットの六七人は、皆深い感動に胸をふくらまして、時々は路ばたに立ち止まりながら互いに叫び合っていた。話をしたというにしては、皆互いに相手の言葉を聴かなすぎた。皆何かしら自分の胸からこみ上げてくる言葉を投げ出すことに気をとられていた。それは殆ど連絡のない単句の急渾であった。やがて皆だまってしまった。皆深く静かに湛えた心を抱いて尾張町の方は歩いて行った。私はこの夜ほどロマン・ロランの深い心と、殆ど古代文学的な高い清らかな精神とに直接打たれたことはなかった」　（「ロマン・ロラン六十回の誕辰に」大正十五年一月）
   この築地の上演の台本となったのは、片山敏彦の訳でありますが。これは叢文閣によって昭和二年に出版されました。翌三年、一九二六年でありますが、中国の作家、魯迅その三月二十三日の日記に、彼はその住所のある上海でのことですが、「東亜公司に行き「愛と死との戯れ」　（一円四十銭）　r支那上代画論研究」「支那画人伝Lを印早っ」と記録されております。
   その二日後の三月二十五日に、彼は「死地」　（又は危険地帯）という文章を書いておりますが、彼は、ここに買ったばかりの「愛と死との戯れ」の核心部分をひいて、その一週間前に起こったいわゆる「三・一八事件」の批評をしております。これは当時の軍閥、段祓瑞政府が純真な青年たちの請願の動きをわなにかけて、死傷者三百人以上を出した虐殺事件であります。魯迅は、この三月十八日を、「民国以来最も暗黒なる日、これを記す」とのべておりますが、その魯迅の書いた文章の一節を読んでみますと、
「いまちょうどロマン・ロランの「愛と死との戯れJが私の前にある。その中にこういっている。��カルノーは人類の進歩のためには、多少の汚点は差し支えない。万やむを得ない場合は、多少の罪悪さえも妨げないと主張した。しかし彼らは却ってクールヴオアジエを殺したくなかった、なぜかなら共和国は、彼の死骸を腕に抱いているのを喜ばなかったら。それはあまりにずっしりと重すぎたから。“
   死骸の重さを感じ得て、抱いているのをねがわない民族のなかでは、先烈の「死」は後人の「生」　への唯一の霊薬である。だが、もはや重さを感ずることのない民族では、押しっぶされてともに亡び去るものでしかありえない。
   改革の志を抱く中国の青年は死骸の重さを知っている。だからとかく「請願」だ。だが他に死骸の重さを感じない者らが別におり、しかも「死骸の重み」を知っている心をひとまとめにして屠殺していることには、彼らはまるで気づかない。
   死地はまぎれもなく、すでに前方にある。中国のためを思えば、覚醒した青年はかるがるしく死ぬようなことをしてはならない」　（三月二十五日）
   以上が魯迅の引用です。
   これは国家と正義との最大の村立の瞬間においての、魯迅の判断でありました。そしてそれがまたロマン・ロランの思想そのものでもありました。片山訳がここに一つの触媒的役割を持ったことを興味深く思うのであります。なおロマン・ロランは、中国人に告げる一文を草しており、中国版「ジャン・クリストフ」に付けられたものですが、つぎに御紹介したいと思います。
   ジャン・クリストフから中国の友人たちへ　
   「私はヨーロッパとかアジアとか、そうした区分は知りません。私の知っているのは、世界の二つの兄弟であります。一つは上部へ向かって上昇する魂であります。他の一方は、下方へ向かって堕落してゆく魂であります。
   前者は、忍耐づよく、情熱をもっており、ねばりづよく、勇敢です。彼らは光りの下にある人々です。そのまったき光とは科学であり、美であり、愛であり、共同の進歩であります。
   後者は圧迫的なさまざまな力　−　それは暗黒です、無知です。残虐さです。また頑固な偏見や野蛮さです。
   私は前者の側に立ちます。そうした人びとが、どこにあろうとも彼らは私の友人たちであります。そして同盟者、兄弟なのであります。私の祖国は、解放された人類全体です。もろもろの偉大な民族のそれぞれは、この祖国の一つの地方であり州なのです。そして万人の、すべての人間の財産は神＝太陽なのであります。
　　　　　　　　　　　　　　　一九二五年一月                    ロマン・ロラン」
   同じ年の十二月、ロランは「日本の友人たちへ」の文も書いております。　　　                                          　     　　　（つづく）