［詳細探訪］
　
〈宣命〉
　
　　　　　　　　　　　　　　　　　参考：吉川弘文館刊行「国史大系『政事要略』」
　
天皇加詔旨良万止宣大命乎。親王諸王諸臣百官人等天下公民聞食止宣。朕即位之初。左
大臣藤原朝臣等。奉前太上皇之詔天。相共輔導シ天。朝政乎取持奉古止。于今五箇年爾
成奴。而右大臣菅原朝臣寒門与利俄爾大臣上収給利。而不知止足之分。有専権之心。以
佞蹈（言扁の蹈）之情欺惑前上皇之御意。然乎恐慎上皇之御情天万奉行。无敢恕御情天｡
欲行廃立離間父子之慈淑皮兄弟愛。詞者辞比順者之天心者逆。是皆天下所知奈利。不且
（冖冠＋且）居大臣之位。頁（三水扁＋頁）法律乃任爾罪奈倍給不倍之。然而殊為有所
念奈牟。停大臣之官。大宰権帥爾罷給不。又右大臣爾者大納言源（光）朝臣乎任給不。
是則為安宗廟社稷。以大穀奉脩。茲衆聞食止宣。昌泰四年辛酉正月廿五日。』
　
（関連人事）
三河掾大春日晴蔭右大史。遠江権掾勝諸明。駿河権介菅原景行式部丞。飛騨権掾菅原景
茂右衛門尉。能登権掾源厳。但馬権守源敏相□□。伯耆権目山口高利右馬属。出雲権守
源善□□□。美作守和薬貞世少納言。長門権掾良岑貞成。阿波権守源兼則。前摂津守。
土佐介菅原高視大学頭。昌泰四年正月廿七日左降除目。
　
　
〈参考〉
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　参考：学習研究社発行「天神菅原道真」
　
△宣命
　宣命とは、天皇が声に出して和文体の詔ﾐｺﾄﾉﾘを読み上げるものである。即ち宣命は宣
命体で書かれる。宣命体とは、漢字の音訓を借り、国語の語格のまま記した上代文の一
体である。
　このときの宣命の内容は、次のようなものである。
　
　右大臣菅原道真は身分の低い家柄でありながら、にわかに右大臣に昇り、止足ｼｿｸ（自
らの止まるべきところ）をわきまえずに専横の野心を抱き、術策を弄して太上ﾀﾞｲｼﾞｮｳ天
皇を惑わし、廃帝を唆ｿｿﾉｶして父子の離反を謀った。これは娘を嫁がせた斉世ﾄｷﾖ親王を
擁立して、自らが政事ﾏﾂﾘｺﾞﾄの実権を掌握しようとの野望に他ならない。義を唱える道
真の穏やかな言葉のかげには邪心が隠されている。このような者を大臣にとどめおくこ
とはできない。裁きによって罪を負わせるべきところではあるが、天皇の大いなる温情
によって罪とはせず、大臣の位を剥奪し太宰権帥ﾀﾞｻﾞｲﾉｺﾞﾝﾉｿﾁに任じて赴任させる。後
任の右大臣には大納言源光をもって任じる。
　
△因みに「義」とは
　「儒者として、義というものをどのようにお考えか」
との橘広相の問いに、菅原道真は次のように答えた。
　「義とは奥の深い言葉でございます。『論語』の『里仁篇ﾘｼﾞﾝﾍﾝ』に曰ｲﾜく。『君子
は義に喩ｻﾄり、小人ｼｮｳｼﾞﾝは利に喩る』と申しますからには、義は利と対立する言葉で
ございましょう。良房や基経のごときはひたすら利を追い求めております。民の利、国
の利を求めるのはよろしゅうございますが、臣が己れの利を求めれば国は必ず滅びます｡
臣もまた人の子でございますれば、寝食は必要でございます。働きに応じた利を求める
ことは許されるでしょう。されどもそこには自ずと限界がございます。それが義である
と申せましょう。義を超えて利を求めてはならぬのでございます。臣が己れの利を求め
て、民の利、国の利を損なうことがあれば、まさに言語道断でございます。されば義と
はすなわち、民の利、国の利と申せましょうが、その根本には、法があり、人倫ﾋﾄﾉﾐﾁが
ございます。これを説くのが儒者の務めではありますまいか」と。