07　禊と祓
　
　　　　　　　　　　　　　禊ﾐｿｷﾞと祓ﾊﾗｴ
　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　参考：大法輪閣発行三橋健氏編「神道」
　
　▼はじめに
　日本人の罪悪感を表す言葉に、「罪ﾂﾐ」と「穢れｹｶﾞﾚ」があります。この二つの言葉
は、言うまでもなく宗教的な意味あいで使用されますが、同時に倫理的・道徳的な立場
においても用いられます。この罪や穢れを捨て去って、心身ともに清らかに立ち返るた
めに行われる神道的儀式が、次に述べようとする「禊ﾐｿｷﾞ」と「祓ﾊﾗｴ」です。禊と祓
は、神道の根本的思想を為す儀式として重視されてきましたが、その思想が広く日本人
の生活の中に現在も活かされていることは、注目すべきことです。
　
　▼禊と祓の混合
　抑もｿﾓｿﾓ禊と祓とは、文字が違うように、本来は異なる儀礼でありました。しかしそ
の機能が似ていることから、既に奈良時代初期には混合して用いられました。禊をハラ
ヘと読んだり、祓をミソギと読んだりしていました。さらに「禊祓」「祓禊」のように
複合語として、ミソギハラヘ・ハラヘミソギとか、単にミソギ又はハラヘとも読んでい
ました。
　元来は、禊とは穢れを除去するための儀式であり、祓とは罪を除去するために行われ
る儀式なのであります。
　そこで現在では、罪と穢れは「罪穢れ」という複合語として、一般に用いられていま
す。
　
　▼禊の起源説話
　さて、記紀（古事記と日本書紀）神話に拠りますと、伊邪那岐大神は竺紫ﾂｸｼの日向
ﾋﾑﾅの橘ﾀﾁﾊﾞﾅのあわぎ原にある小さな水門ﾐﾅﾄにおいて、黄泉ﾖﾐの国の穢れを除くために
禊祓ﾐｿｷﾞを行いました。このことが一般に禊の起源であると言われています。ところが､
神話の内容を詳しく検討してみますと、そこにおいては禊だけでなく、祓も行われてい
たのです。即ち「古事記」には次のように記されています。
　
　　「吾ｱはいなしこめしこめき穢ｷﾀﾅき国に到りてありけり。かれ、吾は御身ﾐﾐの禊ﾐｿｷ
　せむ、とのらして、竺紫の日向の橘の小戸ｦﾄﾞの阿波岐原ｱﾊｷﾞﾊﾗに到りまして、禊祓
　ﾐｿｷしたまひき」
　
　これは、汚い黄泉の国から脱出してきた伊邪那岐大神が「私はなんと汚い国へ行った
ものだ、禊をしよう」と言われて、竺紫の日向の橘のあわぎ原にある小さな水門ﾐﾅﾄ、つ
まりに朝日のよく当たるところの水門ﾐﾅﾄにおいて禊祓をされたということです。
　さていよいよ禊を行うことになりますが、その前に伊邪那岐大神は、身につけていま
した物を悉く投げ棄てられました。このときに投げ棄てたのは、御杖・御帯・御嚢ﾐﾌｸﾛ
・御衣ﾐｹｼ・御褌ﾐﾊｶﾏ・御冠ﾐｶｶﾞﾌﾘ・左の手纏ﾀﾏｷ・右の手纏などでした。これらから十
二柱の神々がお生まれになりました。
　
　▼禊の本義
　このように、身に着けていたものを悉く脱ぎ去られ、水中に身体を浸し、身体を振っ
て罪穢れを洗い落とされました。これは衛生上のためではなく、そうすることによって
魂を純潔無垢の状態に立ち返らせる効果があるものと言われています。
　畢竟しますに、水中で身体を振ることは、一種の魂振りﾀﾏﾌﾘ（鎮魂ﾁﾝｺﾝ）の所作なの
です。
　因みに、禊の字には古くは、身曽貴ﾐｿｷ・身祓ﾐｿｷ・潔身ﾐｿｷ・身滌ﾐｿｷなどと表記され
ています。
　
　▼祓の本義
　次に祓も禊と同じく、人間を不幸にする罪や穢れを除去する神道の重要な儀式の一つ
です。祓は、罪穢れを贖うための料ﾘｮｳとして差し出す祓具ﾊﾗｴﾂﾓﾉ（祓物・祓柱・祓種
ﾊﾗｴｸﾞｻとも）を用います。六月と十二月に行われる大祓ｵｵﾊﾗｴの神事に祓具として差し出
す形代ｶﾀｼﾛ・人形ﾋﾄｶﾞﾀなどがそれです。これらの祓具を用いて身体を撫で、それに罪穢
れを移して川や海へ流して消滅させるものですが、身体を撫でることから、一名撫物
ﾅﾃﾞﾓﾉともいいます。
　さて、大祓においては、大祓詞ｵｵﾊﾗｴﾉｺﾄﾊﾞを読み上げます。大祓詞には人間の犯した､
また犯すであろう種々の罪が列挙されており、それらの罪がどのような道筋を辿って祓
われて行くかを述べています。
　それは、人間が犯した罪は、瀬織津ヒメｾｵﾘﾂﾋﾒという神によって川から海へ運ばれ、
次に速開都ヒメﾊﾔｱｷﾂﾋﾒﾄいう神によって、海へ運ばれてきた罪がすっかり呑み込まれま
す。次に伊吹戸主ｲﾌﾞｷﾄﾞﾇｼという神によって、それらの罪が息吹き散らされて根の国の
方へ吹き込まれます。すると根の国底の国の速佐須良ヒメﾊﾔｻｽﾗﾋﾒという神によって、そ
れらの罪が背負われて、当所ｱﾃﾄﾞなく流離ｻｽﾗいながら失われてしまいます。このように
流離いながら失わせて下さるので、罪は無くなってしまうのですと記されています。
　つまり人間の犯した種々の罪は、この四神によってすっかり祓われてしまいますので､
これらの四神を祓戸ﾊﾗｴﾄﾞの神といいます。
　
　▼祓の起源説話
　「古事記」に拠れば、須佐之男命は高天原において種々の罪を犯されたとあります。
それらの罪と、大祓詞に列挙されている天つ罪とは符合します。また罪を犯せば、その
償いとして多くの贖物ｱｶﾞﾓﾉを出さなければなりません。これを千位置戸ﾁｸﾗﾉｵｷﾄﾞといい
ます。これは全財産を没収されたことを意味しますが、それでも埋め合わせることが出
来なくて、今度は髭や手足の爪を切られ、遂に高天原を追放されたのでした。これがわ
が国における祓の起源であると言われております。注目されますのは、須佐之男命が大
きな祓（大祓ｵｵﾊﾗｴ）を科せられていることです。
　ところで、須佐之男命が高天原を追放されていく有り様を、最も詳しく伝えているの
は「日本書紀」一書第三です。即ち次のように伝えています。
　
　　時に、霖ﾅｶﾞﾒふる。素戔嗚尊ｽｻﾉｵﾉﾐｺﾄ、青草を結束ﾕひて、笠蓑ｶｻﾐﾉとして、宿を衆
　神に乞ふ。衆神の曰ｲﾊく、汝は是躬ﾐの行濁悪ｹｶﾞﾗﾊしくして、逐ﾔﾗひ謫ｾめらるる者ｶﾐ
　なり。（中略）遂に同に距ﾌｾく。是を以て、風雨甚ﾊﾅﾊだふきふると雖ｲﾍﾄﾞも、留ﾄﾏり
　休むことを得ずして、辛苦ﾀｼﾅみつつ降りき。（中略）笠蓑を著ｷて、他人の屋ﾔの内に
　入ることを諱ｲむ。又束草ﾂｶｸｻを負ひて、他人の家の内に入ることを諱ｲむ。此を犯す
　こと有る者をば、必ず解除ﾊﾗﾍを債ｵﾎす。此、太古の遺法なり。
　
　ここには、祓の神である素戔嗚尊の本質を知る上で、甚だ重要な場面が展開していま
す。「青草を結束ひて、笠蓑とし」「辛苦みつつ降り」ていく姿は、恰も大祓の人形
ﾋﾄｶﾞﾀを髣髴ﾎｳﾌﾂとさせます。また笠蓑姿で他人の家に入るのを穢らわしいとして避け、
これを犯すようなことがあれば、必ず祓いをしなければならないとあり、これを太古の
遺法としているなどは、この一節が大祓と深い関係にあることを示しています。大祓詞
には最後に、天下四方ｱﾒﾉｼﾀﾖﾓの罪を背負って、根国ﾈﾉｸﾆ底国ｿｺﾉｸﾆを流浪する速佐須良
ヒメﾊﾔｻｽﾗﾋﾒという女神が登場しますが、この女神は、素戔嗚尊の変形ではないかと推察
されます。
　「古事記」に拠れば、出雲国において、八岐ﾔﾏﾀの大蛇ｵﾛﾁを退治し、草薙剣ｸｻﾅｷﾞﾉﾂﾙ
ｷﾞ（三種神器の一つ）を得て、それを天照大御神に奉献し、櫛名田比売ｸｼﾅﾀﾞﾋﾒと結婚し
て八島士奴美ﾔｼﾏｼﾞﾇﾐ神をお生みになり、また神大市比売ｶﾑｵｵｲﾁﾋﾒを妻にして大年神と宇
迦之御魂ｳｶﾉﾐﾀﾏ神をお生みになるなど、多くの子孫をもうけられたとあります。
　高天原において悪神とされました素戔嗚尊は、出雲国では忠誠を尽くす勇敢な善神へ
と生まれ変わっています。そこには何が行われたのか。既に明らかなように、大祓ｵｵﾊﾗｴ
が執り行われたのです。つまり祓を経たことにより、素戔嗚尊は新しく生まれ変わるこ
とができたのです。ここに祓の本義がみられるのです。
　
　私共の生活を不幸にする種々の罪・穢れ・災い・病気・過ち・咎ﾄｶﾞなどを除去して、
清浄無垢な心身に還るための神道的儀式が禊祓です。
　清浄無垢な状態には、真があり、善があり、美があります。これに反して罪穢れの状
態は、偽であり、悪であり、醜です。これら偽・悪・醜を取り去って真・善・美の状態
に還るための神道的儀式が禊祓なのです。

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